Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16

SR No.: 525946
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1961
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 20 MB

Page 82

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૨૧ દર્શન અને જીવન (ગતાંકથી ચાલુ)
અથવા તે ક્રિયા-ચાને સ્થાને જ્ઞાનયજ્ઞ તરફ વળે. આમ જ્ઞાન યજ્ઞપ્રધાન જીવન
અને ક્રિયાના વિરોધની શરૂઆત થઈ. તેમાં છેવટે ક્રિયાએ નમતુ ભારતીય ઈતિહાસની નજર જેટલે દૂર જઈ શકે છે એને
આપવું પડયું અને ધાર્મિક જીવનમાં જ્ઞાનયજ્ઞનું મહત્ત્વ સ્થપાયુ. આધારે કહી શકાય કે વેદ પહેલાના ભારતને ધમ :શે હતો ઉ૧ ભાષણ ના વિશાળ વિચાર કરીએ. એ હજી અસ્પષ્ટ છે. જે કેટલીક મૂતિઓ મોહન-જો-ડેરે અને
જ્ઞાનયજ્ઞ હરપ્પાથી મળી છે તેના આધારે માતૃપૂજા કે લિંગપૂજા અને
ઉપનિષદ્દકાળમાં વૈદિક ક્રિયાયજ્ઞને છોડી જ્ઞાનયજ્ઞ તરક કાંઈક યોગમાર્ગની આરાધના થતી હશે એ વિદ્વાનોને મત વળ્યા છે તેમાં તેમનું એ વલણ બદલવામાં તે સમયના અ-- બંધાય છે. પણ એ વિષે કશું જ નિશ્ચયપૂર્વક કહી શકાય એમ દિકેની વિચારણાને ફાળે નજીવે નથી એમ વિદ્વાને સ્વીકારતા નથી. છતાં પણ એટલું ચોક્કસ છે કે એ વૈદિક માન્યતાથી જ ' થઈ ગયા છે. એ અવદિ એટલે આજે જેને આપણે જૈન પ્રકાર હતા અને ક્રમે કરી વૈદિકોએ એને પિતાની રીતે અને શ્રદ્ધપરંપરા કહીએ છીએ તેના પૂર્વે જે છે અને તે પોતામાં સમાવી લીધું છે. એને વિચાર રહેવા દઈએ, પણ પૂર્વજોને સંબંધ વિચારધારાની અપેક્ષાએ ઠેઠ મેહન-જો-ડેરો વૈદિક કાળના તે દર્શન અને ધર્મની કલ્પના સ્પષ્ટ થઈ શકે અને હરપ્પાની સંસ્કૃતિ સુધી લંબાવી શકાય એમ છે એવી તેમ છે. અનેક દેવની માન્યતામાંથી ક્રમે કરી એક દેવની સંભાવના પણ વિદ્વાનોએ કરી છે. જેને અને શ્રદ્ધોનું વલણ, કલ્પના અને તે જ સૃષ્ટિને સર્જક હોય તેવું દાર્શનિક મન્તવ્ય
જીવનમાં અને ખાસ કરી ધાર્મિક જીવનમાં, પિતાના આરાધ્યસ્થિર થયું હતું, અને દેવારાધનને પ્રકાર એટલે યજ્ઞ એ
પછી તે પિતાને આત્મા હોય, ચિત્ત હોય કે તીર્થંકર કે બુદ્ધ પણ વૈદિકોના જીવનમાં વણાઈ ગયું હતું. આ યજ્ઞની સાદી
હોય—એ આરાધ્ય અને પિતાની વચ્ચે કોઈને દલાલ કે પ્રક્રિયા એટલી જ છે કે પિતાને પ્રિય એવી વસ્તુઓ દેવોને
પુરોહિતને સ્વીકારવાનું નથી. ક્રિયાયની ભાવનામાં ત્યાગનું અર્પણ કરવી અને તે દ્વારા દેવને પ્રસન્ન કરી મને- મહત્ત્વ છે અને તેના વિરોધ કરનારા પણ ત્યાગને મહત્ત્વ વાંચ્છિત પ્રાપ્ત કરવું. ક્રમે કરી આ યજ્ઞનાં વિધિવિધાને આપે છે. પણ બન્નેમાં જે ભેદ છે તે એ કે જે એટલાં જટિલ બની ગયાં કે તેમાં દેવો અને ભક્ત ત્યાગ જ કરે છે તે પછી તેનું દાન આરાધ્યને નહિં પણ વચ્ચે એક પુરોહિત વર્ગ ઊભા થઈ ગયા. આને આજની જેને ત્યક્ત વસ્તુની આવશ્યકતા છે તેને કરવું, વળી ત્યાગ. ભાષામાં દેના દલાલો કહી શકાય. પરિણામ એ આવ્યું એટલા માટે ન કરવો કે એથી વધારે સારી અને વિપુલ વસ્તુ કે દેવારાધન આજના વ્યાપારની જેમ દલાલો વિના અસંભવ બદલામાં મળે. યાજ્ઞિકો યજ્ઞ એટલા માટે કરતા કે એ યજ્ઞ કરવાથી બની ગયું. આને વિરોધ થવો સ્વાભાવિક છે, કારણ કે ધાર્મિક તેમને વિપુલ માત્રામાં બાહ્ય સંપત્તિ-સંતાન-ગા-જમીન વગેરે કોઈ પણ પ્રક્રિયા હેમ પણ છેવટે તે વૈયકિતક હોય છે અને મળે, પણ યજ્ઞના વિરોધીઓનું મન્તવ્ય હતું કે ત્યાગનું ફળ તેને આ પ્રકારે સામાજિક રૂ૫ મળે તે સાધકથી સહ્ય બને નહિ. આત્મામાં મમત્વભાવની નિવૃત્તિ થાય અને તે એટલે સુધી સાધક પિતાની સાધનામાં આ પ્રકારની પરતંત્રતા સહી શકે
કે પિતાનું મન કોઈ પણ વસ્તુને પોતાની માનવા નહિ. આથી યજ્ઞનું રૂપ બદલવાની આવશ્યકતા ઉપર તૈયાર જ ન થાય. તે તે યજ્ઞનું ફળ બાહ્યસંપત્તિ શા. ભાર આપવામાં આવ્યો. અને પરિણામ સ્વરૂપે ક્રિયાયજ્ઞને
માટે માનવું? યજ્ઞો દ્વારા પુનઃ સંપતિ પ્રાપ્ત કરીને સંસાર જ સ્થાને જ્ઞાનયજ્ઞને પ્રચાર કરવામાં આવ્યો. વૈદિક સંહિતા
વધાર છે ને? આથી યજ્ઞ એ તે તરવા માટેની ફુટેલી નકા કાળમાં આરાધકો બાહ્ય વસ્તુઓનું અર્પણ કરી દેવાને
છે . છે. આ પ્રકારના વિરોધી વલણનું પરિણામ એ આવ્યું કે ઉપનિષદ
કાળમાં વૈદિકાએ ક્રિયાયજ્ઞને સ્થાને જ્ઞાનયજ્ઞાનું મહત્ત્વ સ્વીકાર્યું. ખુશ કરવા માગતા હતા, પણ તેમાં પણ જરા ઊંડા ઊતરી જોઈશું તે તેઓ ત્યાગ દ્વારા દેવેની નજીક,
આ રીતે આપણે જોઈએ છીએ કે ઉપનિષદ્ કાળથી દેવના સાનિધ્યમાં આવવા મથતા હતા. એટલે કે બાહ્ય સમગ્ર ભારતીય જીવનમાં ક્રિયાયg ઉત્તરોત્તર ગાણુ બનીને તેનું - વસ્તુનો ત્યાગ દેવસાન્નિધ્ય માટે અનિવાર્ય હતા અને
સ્થાન જ્ઞાનયજ્ઞ લીધું છે અને વેદિકામાં પણ સંન્યાસમાર્ગનું જ્યાં સુધી મમત્વ હોય ત્યાં સુધી એ ત્યાગ સંભવે નહિ. એથી મહત્ત્વ ઉત્તરોત્તર સ્થપાયું છે. સંન્યાસમાગ એ શ્રમણોને મુખ્ય “આ મારૂં નથી, તે દેવને અર્પણ કરું છું.”—આ ભાવના .
ભાગ હતો તે હવે બ્રાહ્મણોએ પણ આત્મસાત્ કરવા માંડશે. પણ જ્યાં સુધી થાય નહિ, ત્યાં સુધી દેવાર ધન શકય નથી અને
મૂળ સામાજિક માન્યતાઓ અને ધાર્મિક અનુષ્ઠાનમાં જે બંને પરજ્યારે કોઈ પણ વસ્તુમાંથી આ પ્રકારે મમત્વ દૂર થાય પરાને ભેદ હતો તે આ કાળમાં પણ રહે જ, વેદ અને તેની છે ત્યારે એ વસ્તુ વૈયકિતક ન રહેતાં સામાજિક બની . પરંપરામાં ઉત્તરોત્તર થનાર શાસ્ત્ર એ સમાજના ઉચ્ચવર્ણોના જ જાય છે, એટલે કે, જે વસ્તુને આપણે પોતાની જ માત્ર, અધિકારની વસ્તુ હતી અને શુદ્રો તથા અનાર્યોને તેમાં અધિકાર, માનતા હતા તેને હવે દેવોઠારા સમાજને અર્પણ કરીએ નથી એ માન્યતા હજુ પણ ચાલુ જ હતી. અને પરિણામે છીએ. આમ ધાર્મિક જીવનમાં યજ્ઞ દ્વારા સામાજિક ભાવના
સંન્યાસમાગ પણ વૈદિકમાં ઉચ્ચ ગણાતા વર્ગને માટે જ હતા. પણ ક્રમે કરી વિકાસ પામે એ એનું આનુષંગિક કુળ હતું અને નીચ ગણાતા વર્ણને અધિકાર સંન્યાસી માર્ગમાં હતો નહિ. આ રીતે યજ્ઞપ્રક્રિયામાંથી એક સુભગ પરિણામ નીપજ્યું, પણ
જ્યારે આથી વિરૂદ્ધ સમાજમાં ગમે તે પ્રકારે ભેદે હાય-પછી સાથે સાથે તેની જટિલતાને કારણે તે યજ્ઞ એવો આત્યંતિક તે આર્ય-અનાર્યના હોય કે વ–વણેતરના હોય, પણ સામાજિક બની ગયું કે તેમાં વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્યનો પણ લોપ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન એ તે આત્માની વસ્તુ હોય ત્યાં એ ભેદેને થઈ ગયે. વ્યકિત પિતાની ધાર્મિક સાધનામાં પુરેહિતને કશું જ સ્થાન રહેતું નથી-આવી માન્યતા પ્રમાણમાં એટલે કે પરાધીન બની ગઈ. યજ્ઞની પ્રક્રિયામાંથી નીપજતા આ પરિણામે જેને બ્રાદ્ધો આદિમાં તે કાળે હતી.
તેને સાવધાન કર્યો અને છેવટે સમગ્ર યજ્ઞના સ્વરૂપને જ બદલવા | દર્શનની દષ્ટિએ વિચારીએ તે ઉપનિષદુકાળમાં અદ્વૈત. : તે તૈયાર થઈ ગયે. આમાંથી તે કર્મકાંડરૂપ યજ્ઞને સ્થાને દર્શન. સ્થિર થયું, બ્રહ્મ એક જ છે, સંસારમાં દેખાતી બધી.