Page Text
________________
* તા૧૬-૧૧-૧
' '.:: પ્રભુ દ્ધ
જી વ ન
થતે ગયો અને જીવનમાં એ અહિંસાના વિચારને ઉતારનારા હિંસાનાં પહેલાં કદિ નહિ સાંભળેલાં એવાં તાંડવ સ્થળે સ્થળે. . મહાપુરુષે પાકતા ગયા તેમ સમાજ અને વ્યકિતના જીવન- નિર્માણ થતાં જોવા તેમ જ સાંભળવામાં આવે છે. આજને માંથી વિવિધ ક્ષેત્રે જે હિંસા પ્રવર્તમાન હતી તે ક્રમે કરી માનવી પ્રાકૃતિક સમધારણ ગુમાવતે જાય છે, નિધ, અસઓછી થતી ગઈ છે અને પરિણામે માંસચિકિત્સાને બદલે હિષ્ણુ, કેવળ સ્વલક્ષી, ઘાતકી બની રહે છે, અને આજના . કાષ્ટૌષધ જેવી નિરવધ ચિકિત્સાને પગ શરૂ થયો હતો યુદ્ધમાં પહેલાં કદી નહિ જાણેલી કે જોયેલી એવી મેટા અને બૃહદ્ વિકાસ થયો હતો અને થયો છે અને આજે તે પાયાની ખુવારી અને જંગલીપણું જોવામાં આવે છે. જોતદેશી વૈદ્યમાં એ જ પ્રચલિત છે અને માંસને પ્રયોગ કોઈ જોતામાં એક યા બીજા કારણે, એક યા બીજા સ્થળે નાની જાણતું કે કરતું જાણમાં નથી તે વૈધકના ગ્રન્થ જેવાથી નાની બાબતમાં સંધર્ષો પેદા થાય છે અને માનવ સમુદાય સ્પષ્ટ થાય છે.”
એકાએક મગજ ગુમાવે છે, તોફાને ચઢે છે અને પરિણામે પ્રાચીન કાળમાં માંસ દ્વારા થતી ચિકિત્સા કેવા પ્રકારની હતી જાનમાલની પુષ્કળ ખુવારી થવા પામે છે. જે આજને માનવતેની મને કશી ખબર નથી. આ સંબંધમાં તેમણે ઉપરના સમાજ એક બાજુએ આહાર નિમિત્તે, સંશોધન નિમિત્તે, ફકરામાં રજૂ કરેલી વિચારસરણી આપણા ભારત પૂરતી વૈધકીય ઉપચાર નિમિત્તે બેલગામ બનીને પશુપાણીની અનર્મળ બરોબર હોય એમ લાગે છે, પણ પશ્ચિમના દેશોમાં માંસ અને હિંસા કરી રહ્યો છે, તે પ્રત્યે દયા, કરુણ કે અનુકંપાની વનસ્પતિ વચ્ચે આવો કોઇ ભેદ કદિ વિચારાયો નથી. આપણા લાગણીને સાવ બુઠ્ઠી બનાવીને બેઠે છે અને એમ કરીને દેશમાં મુસલમાનોના આગમન પછી આયુર્વેદ સાથે પ્રચલિત પિતાના સુખમાં, સગવડમાં, સ્વાથ્યમાં તેણે કેટલો બનેલી યુનાની પધ્ધતિમાં પણ આ કોઈ ભેદ જળવાય જ બધે વધારો કર્યો છે એ વિચારે મનમાં મલકાઈ રહ્યા છે નથી. પશ્ચિમના દેશમાં પશુઓની અને પ્રાણીઓની હિંસા તે બીજી બાજુએ આખા માનવસમાજનું નિકંદન નીકળી જાય દ્વારા જીવસૃષ્ટિને લગતું વિજ્ઞાન આપણી કલ્પનામાં ન આવે એવી શક્યતા અણુબના આકારમાં તેણે પોતે જ ઉભી કરી એટલું આગળ વધી ગયું છે અને તેમાંથી અતિ મહત્વનું છે. આ જ વિચારને રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્ર બાબુએ તા. ૧-૮-૬૧ના એવું જતુશાસ્ત્ર પેદા થયું છે અને તે બન્ને દ્વારા માનવી- પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ તેમના વ્યાખ્યાનમાં સ્વાટ્યસાધક અનેક શોધે થઈ છે અને તે અંગે વનસ્પત્યાહારના સમર્થનને અનુલક્ષીને બહુ વેધક રીતે રજુ આપણી સુઝ અને સમજણમાં પણ ખૂબ વધારે થાય છે. અને કર્યો છે. તે વ્યાખ્યાન દરમિયાન તેઓ જણાવે છે કે:આ પ્રકારનું સંશોધન અને શિક્ષણ આપણા દેશમાં ચોતરફ “ માણસને ખોરાક અને બીજી જરૂરિયાતને પૂરી પાડવાના ફેલાઈ રહ્યું છે. માંસાહારી સામે નિરામિષાહારને વિકલ્પ જેમ હેતુથી આજે હજારો અને લાખ જાનવર કતલ કરવા માટે રજૂ કરી શકાય છે તેમ અધતન વૈધકીય સંગધન માટે પશુ ઉછેરવામાં અને રૂષપુષ્ટ કરવામાં આવે છે. વૈધકીય વિજ્ઞાન હિંસા સિવાય આજના વૈજ્ઞાનિકોને બીજો વિકલ્પ દેખાતું નથી. પણ જુદી જુદી રીતે પાર વિનાનાં પશુઓને કાપવા અને એ જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે આયુર્વેદનાં ઔષધોનું સંશોધન રીબાવવા માટે જવાબદાર છે, અને તેથી જેમ જેમ આ પણે સભ્યપણ હવે પશુઓ ઉપરના પ્રયોગો દ્વારા કરવામાં આવે છે; તામાં પ્રગતિ કરતા રહ્યા છીએ તેમ તેમ કોઈ પણ જીવની એમ. એસ. સી. થયેલા જૈન વિદ્યાથીને હું જાણું છું. તે જીંદગી માટે આપણે આદર ઘટતો જ ગયો છે. એનો અર્થ એ પી. એચ. ડી માટે એક મહાનિબંધ–થીસીસ તૈયાર કરી રહેલ છે કે જે માણસ અન્ય પશુઓ કરતાં ચડિયાતા હોઈને પિતાના છે. તે માટે તેણે અમુક આયુર્વેદિક ઔષધો (દા. ત. અરડુસી)ના હેતુ માટે તેનું શોષણ કરી શકે છે અને તેને જીવ પણ લઈ સંશોધનને વિષય પસંદ કર્યો છે. આ સંશોધન તેના જણાવવા શકે છે તે તે પછીનું સ્વાભાવિક પગલું એ હવાનું કે વધારે મુજબ, જીવતા કૂતારાઓ ઉપરના પ્રયોગો દ્વારા તે કરી રહેલ બળવાન માનવીને કે પ્રજાને વધારે નબળા માનવી, જાતિ છે, આવી સ્થિતિ પ્રવર્તે છે ત્યાં, વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ માટે કે પ્રજાનું શોષણ કરવામાં અથવા તે તેને નાબુદ કરવામાં જ્યાં સુધી અહિંસક વિકલ્પ ક્ષિતિજ ઉપર ન દેખાય જરા પણ અનોચિત્ય કે અઘટિતપણું નહિ લાગે. ત્યાં સુધી અધતન વૈજ્ઞાનિ તેમ જ વૈદ્યકીય સંશોધન આજે આજે આ જ વસ્તુસ્થિતિ નીપજી રહી છે અને એકના ભાગે ચાલતી ઘોર હિંસાના પાતકથી મુકત થઈ શકવાનું નથી. બીજાનું જીવનધોરણ ઊંચે લાવવું જરૂરી છે એવા ખ્યાલ ઉપર આજની આ વાસ્તવિકતાને આપણે યથાસ્વરૂપે સમજી લેવાની એક દેશના લોકોની અન્ય દેશના લોકોના હાથે ચાલી રહેલી જરૂર છે. આ અંગે આજે જે કાંઈ હિંસા ચાલી રહી છે શેષણપ્રક્રિયાના મૂળમાં પણ આ જ દિશા કામ કરી રહી છે. તેને અહિંસાધર્મના નામે જોરશોરથી ઉખેડી નાખવાથી તે “હજ થોડા સમય પહેલાં લડાઈ દરમિયાન અને બન્ને હિંસા અટકવાની નથી.
પક્ષના સૈનિકો વચ્ચે માનવજીવનના કારણ વિના નાશ કરવા સામે આમ આપણે આહાર તેમ જ વૈધકીય સશોધન, શિક્ષણ પ્રતિબંધ હતા, પણ તે ખ્યાલ હવે જૂનવાણું બની ગયું છે અને ઉપચાર અંગે થતી અનર્ગળ પશુહત્યાને આજની અને આજે માથુસના હાથમાં આવેલા સામુદાયિક સંહારનાં વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં લઈને વિચાર કર્યો, ચર્ચા કરી, એના પરિણામે આખી માનવજાત વિનાશના આરે ઊભી છે. પણ તે ઉપરથી એમ કંઈ ન સમજે કે આ બધી હિ સા ' વનસ્પત્યાહારની વાતમાંથી અણુબ કે હાઈડ્રોજનની વાત કુદરતના સ્વાભાવિક ક્રમમાં છે અને તેના આપણા જીવન ઉપર સુધી પહોંચવું એ કોઈને વધારે પડતું લાગશે. પણ આપ જે કોઈ પ્રતિકૂળ પ્રત્યાઘાત પડતા નથી. ઉલટું આ રીતે સ્વાથ્ય યથાર્થ રીતે વિચારશે તે જે આપણે હાઈડ્રોજન બેંબથી ખરીદનાર માનવસમાજ તેનું બહુ મોટું મૂલ્ય ચુકવી રહ્યા બચવું હશે તે આખરે વનસ્પત્યાહારને સ્વીકાર્યા વિના ચાલશે છે. હિંસા કરવાથી હિસક વૃત્તિ કેળવાય છે અને તે વૃત્તિ માત્ર નહિ. જીવનને સમગ્રપણે અને પરસ્પરના સંદર્ભમાં વિચાર પશુસૃષ્ટિ પૂરતી સિમિત રહેતી નથી, પણ માનવ સમાજ અંદર કરીશું તે વ્યકિતને ખોરાક અને અન્ય પ્રત્યેની તેની વર્તણુક વચ્ચે અ દર પણ તે વૃત્તિને ભાગ થઈ પડે છે. જે એક બાજુએ રહેલા સંબંધનું આપણને સાચું ભાન થયા વિના નહિ રહે અને આહાર, વિજ્ઞાન અને વૈધકના નામે પશુ-પ્રાણીઓને ચીભડાં એમ તર્કબધ્ધ રીતે વિચાર કરતાં-એને આમાં કશું તરંગીપણું માફક ચીરવામાં આવે છે તે બીજી બાજુએ માનવસમાજમાં છે જે નહિં આપણને એવા નિર્ણય ઉપર આવ્યા સિવાય
જીદગી માટેનો
તેણે અમુક આરસીસીસ તૈયાર કરી
| SR No. | 525946 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1961 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 20 MB |