Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૧
પ્રજવળ મા અથવા ઝા અથવાત છે. હિસાય. દ. હસ અને વર્ણવવામાં
છે.
કરણુવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુકતતાવાદ (ગતાંકથી અનુસંધાન)
પિતાના લેખમાં જણાવ્યું છે કેવૈજ્ઞાનિક અને વૈદ્યકીય સંશાધન અંગે થતી હિંસાને પણ “ઉપયુકતતાવાદને આશ્રય લઈને વાંદરાઓ ઉપર વૈજ્ઞાનિક કંઇક આવી રીતે વિચાર કરવો ઘટે છે. અહિંસા તરફ મોઢું પ્રયોગ કરીને અનેક રોગો ઉપર દવા શોધી કાઢવી એ વિચારને રાખવું અને ચોતરફ હિંસાથી વીંટળાયેલા રહેવું–આવી અને પ્રવૃત્તિને બચાવ હું ન જ કરું. કેઈ પણ પ્રાણીને ભારઆપણી આજની કિઈ વિચિત્ર-પરસ્પરવિરોધી પરિસ્થિતિ છે. વાનો આપણને હક નથી. પ્રાણીહત્યા ધર્મની દૃષ્ટિએ પાપ છે. માનવસમુદાય વચ્ચે આપણે બેઠા છીએ અને તેને અનુલક્ષીને કુદરતની દષ્ટિએ ગુન્હો છે એ વિશે મારા મનમાં લગીરે શંકા તરેહતરેહની હિંસા આચરવામાં આવે છે. વ્યકિતગત કારણે "" નથી. પણ મારો વિચાર હું બીજા ઉપર લાદી ન શકું, અને આપણે શક્ય હોય તે એક પણ જીવની પ્રાણહાનિ ન કરીએ, જ્યાં આહારને અર્થે પ્રાચીન કાળથી આજ સુધી બધે લક્ષાપણ સામુદાયિક જીવનમાં આ શક્ય નથી.
વધિ જાનવરોની હત્યા અને પક્ષીઓની હત્યા આપણે દરગુજર આ સમુદાયલક્ષી હિંસા નીચે જણાવ્યા મુજબ ત્રણ કરીએ છીએ ત્યાં, વિજ્ઞાનના વિકાસ માટે અને રેગોને ઇલાજ પ્રકારમાં વહેંચી શકાય:
શોધવા માટે વાંદરાઓને મારવાની પ્રથા સામે આપણે નિશ્ચિત પહેલે પ્રકાર અનિવાર્ય હિંસાને જ્યાં જનસમુ દાયના સુખ અને સ્વાસ્થ તથા કલ્યાણ અર્થે અમક હિંસા , મારા મનનું વલણ અને મારા મનની મૂંઝવણ પણ થતી હોય. દા. ત. ખેતીને નુકસાન કરતા જીવજન્તુ અને
આ પ્રકારની છે. કીડાઓને નાશ કર્યા સિવાય ચાલે જ નહિ. મેલેરિયાના " (૩) ત્રીજો પ્રકાર બિનજરૂરી મનસ્વી હિંસાઃ જ્યાં ઉપદ્રવથી જે પ્રદેશમાં વસતા લોકો ખૂબ હેરાન થતા હોય તે પ્રાણીઓ ઉપર, ઉપર જણાવેલ એક યા બીજા કારણસર નહિ પ્રદેશને આજના વૈજ્ઞાનિક સાધનો વડે મચ્છરોથી મુક્ત કરવો જ પણ કેવળ મનસ્વીપણે અથવા તે મારવાના આનંદ ખાતર રો. ચિત, વાઘ, સિંહ કે એના જેવા હિંસક પ્રાણીઓથી હિંસા થતી હોય અથવા પ્રાણીઓ ઉપર ઘાતકીપણું ગુજારવામાં ત્રાસેલા ગામલોકોને એ પ્રાણીઓનો નાશ કરીને બચાવવા જ આવતું હોય. દા. ત. શિકાર અર્થે અથવા તે મનોરંજન અર્થે રહ્યા. આવી હિંસા થતી જોતાં અથવા અધિકારવશાત્ તેવી થતી પશુહિંસા-આવી હિંસા અહીં સૂચિત છે. આને જૈન જવાબદારી પિતાના માથે આવતા અહિંસાને ઉપાસક ઊંડું પરિભાષામાં “અનર્થદંડ' શબ્દથી વર્ણવવામાં આવે છે. દુઃખ અનુભવે એ સ્વાભાવિક છે. એમ છતાં આવી હિંસા તેણે અનર્થદંડ એટલે કારણ વિના કોઈ પણ જીવને દંડ આપે. કર્તવ્યની દષ્ટિએ કરવી, કરાવવી અનુમત કરવી જ રહી. ધર્મના નામે પશુઓનાં બલિદાન આપવામાં આવે છે તે એક (૨) બીજે પ્રકાર સહેતુક હિંસાને આપણે નિરામિ
રીતે સહેતુક હેઈને તેને બીજા પ્રકારમાં સમાવેશ થઈ શકે, પાહારી હોઈએ, એમ છતાં આપણી સાથે એક જ શહેરમાં વસતા
પણ તે કેળવ અજ્ઞાન અને અંધશ્રદ્ધાથી પ્રેરિત હોઇને અને બીજા કેટલાક લોકો માંસાહારી હોય છે, અને માંસાહાર માટે
તે પાછળ માનવીના કેઈ ઉપયોગ કે ઉપભોગનો હેતુ ન તેમનો આગ્રહ હોય તો, તેમના માટે પશુઓની કતલ અનિવાર્ય
હોવાથી આવી હિંસાને આ ત્રીજા પ્રકારમાં સમાવેશ કરે બને છે. આવી રીતે કતલ થતી જાણીને આપણું દિલ જરૂર
વધારે ગ્ય લાગે છે. આવી સ્વચ્છદ પ્રેરિત અથવા તો અજ્ઞાન તીવ્ર વ્યથા અનુભવે છે, આમ છતાં જ્યાં સુધી માંસાહારી
કે અંધશ્રદ્ધા પ્રેરિત હિંસાને સતત વિરોધ થવો ઘટે છે અને
તેની સર્વત્ર અટકાયત થવી ઘટે છે. એના દિલનું પરિવર્તન ન થાય ત્યાં સુધી આ પશુહત્યાને આપણે નભાવવી જ રહી. આવી જ રીતે વૈજ્ઞાનિક સંશોધન આમ સમાજના સુખ, સ્વાસ્થ ખાતર અનિવાર્ય એવી પશુહિંસા સાથે અનિવાર્યપણે જોડાયેલું છે. આને લગતું - નિમ્ન કેટિના જીવોની હિંસા વિષે અનુકૂળભાવ અથવા અવિરોધશિક્ષણ પણ આવી હિંસાની મદદ સિવાય અધૂરું લાગે છે. ભાવ, માંસાહાર તથા વૈજ્ઞાનિક સંશોધન અર્થે થતી હિંસા આની સાથે માનવજાતના સ્વાસ્થને પ્રશ્ન પણ સંકળાયેલા ભારે અનર્થપૂર્ણ હોવા છતાં જેની જડ વિશાળ માનવસમાજમાં છે. વળી આના લાભો પણ કોઈ જતા કરવા માંગતું નથી. ઘણી ઊંડી અને અતિ વ્યાપક છે અને જેને લોકોની અમુક દુનિયામાં આ એક એવી પરિસ્થિતિ સરજાણી છે કે જે જરૂરિયાત અથવા તો સુખસ્વાયવ્ય સાથે સંબંધ કલ્પાયેલ પેદા કરવામાં આપણું સર્વને સીધી કે આડકતરે સાથ છે છે એવી હિંસા વિષે, જ્યાં સુધી લોકમાનસમાં મોટો પલટો અને જેથી મુકત રહેવું આપણું માટે શક્ય નથી. આ પરિસ્થિ- ન આવે ત્યાં સુધી, દરૂગુજર ભાવ અને જેની પાછળ કેવળ તિમાં વૈજ્ઞાનિક સંશોધનો સાથે વાંદરા વગેરે પ્રાણીઓની હિંસાને ક્રૂરતા અને નિષ્ફરતા રહેલી છે એવી હિંસા-પછી તે મનોરંજન પણ, અત્યંત દુખાતા દુભાતા મને, આપણે નભાવવી જ રહી. કાકા- અર્થે હોય કે ધર્મના નામે પ્રચલિત હેય-તે સામે પ્રતિકૂળ સાહેબના શબ્દોમાં “દરગુજર કરવી રહી. અને આ વિચારણો : ભાવ-વિરોધભાવ-આ રીતે સમુદાયલક્ષી વ્યાપક હિંસા સંબધે બરોબર હોય તે પરદેશી હૂંડિયામણના ઉપાર્જન અર્થે નહિ જનસમુદાય વચ્ચે રહેતા વિચારતા અહિંસાલક્ષી માનવીએ પણ કેવળ વૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટે જરૂરી હોય એટલી જ વિવેક ચિત્તવો રહ્યો અને તદનુસાર પિતાનું વર્તન અને અને સરકારી નિયંત્રણપૂર્વકની વાંદરાની નિકાસ કરવામાં વ્યવહાર નક્કી કરવા રહ્યા. આવે છે, તેને વિરોધ આજની વાસ્તવિકતા સાથે સુસંગત વૈધકીય સંશોધન અંગે આજે પશ્ચિમના દેશોમાં ચાલી નથી એટલું આપણે કબૂલ કરવું જ રહ્યું. કેવળ હૂંડિયામણના રહેલી પશુહિંસા સંબંધમાં શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા પિતાના ઉપાર્જન અર્થે કરવામાં આવતી વાંદરા કે અન્ય પ્રાણીઓની લેખમાં જણાવે છે કે “આપણું દેશની વેધક પરંપરાને નિકાસને પ્રશ્ન આગળ ઉપર ચર્ચાઈ ગયું છે અને તેથી તેનું
ઈતિહાસ તપાસતાં એમ જણાય છે કે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં માંસઅહીં પુનરાવર્તન કરવાની જરૂર નથી.
દ્વારા ચિકિત્સા અત્યંત પ્રચલિત હતી. પણ કાળક્રમે ભારતીય આ સંબંધમાં કાકા સાહેબનું વકતવ્ય દિશાસૂચક છે. તેમણે જીવનમાં જેમ જેમ અહિંસાને સન્મ-સુક્ષ્મત્તર-સૂક્ષ્મતમ વિચાર
| SR No. | 525946 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1961 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 20 MB |