Page Text
________________
તા. ૧૬-૧૦-૨
:
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૯
.
*
'
',
બાબતમાં પશુવધ લગભગ પ્રત્યક્ષ જેવો છે અને તેથી જેનામાં દા. ત. ચામડામાંથી જેડા, વાળમાંથી બ્રશ, હાડકામાંથી ખાતર કરુણાવૃત્તિ જાગૃત થઈ હોય છે તેને માંસાહારનો ત્યાગ કરવાનું તથા રમકડા, આંતરડામાંથી તાંત, પ્રાણીજન્ય અમુક પદાર્થમાંથી - કહેવું જ પડતું નથી. તેના માટે માંસાહાર અશકય જ હોય છે. પણ સરંશ અને આ બધી ચીજોના ઉપયોગથી દૂર રહેવું. આજે અશહિંસાપ્રાસ ઔષધો, ઈજેકશને, પ્રાણીજન્ય પદાર્થોમાંથી બનતી કય બન્યું છે. આ પરિસ્થિતિમાં આજના નિરામિષાહારી પૂર્ણ અર્થમાં ૬૫રાશની અને વ્યાપારની અનેક ચીજોના ઉપયોગ અથવા વ્યવહારથી નિરામિષાહારી રહ્યો નથી એ તેણે કબુલ કરવું જ રહ્યું..
વળી આવું અભિમાન અસ્થાને હોવાનું બીજું કારણ એ છે કે
છે ? દૂર રહેવું અહિંસાભિમુખ એવા સામાન્ય માનવીઓ માટે ઘણું જ
* * મુશ્કેલ છે, કારણ કે આ બધી ચીજોના ઉત્પાદન માટે હિંસા એક
- નિરામિષાહાર અહિંસક જીવનનું માત્ર એક અંગ છે. આહારમાં ઠેકાણે થાય છે, ચીજો બીજે ઠેકાણે તૈયાર થાય છે, અને એ ચીજોનું
આમિષનો સર્વથા ત્યાગ કરેલ હોય પણ અન્ય સામાજિક કે વેચાણ ત્રીજે જ ઠેકાણે થતું હોય છે. આમ આ ચીજો પેદા કરવા
વ્યાપારવિષયક વ્યવહાર નિષ્ફરતા કે અપ્રમાણીકતાથી ભરેલો હોય. પાછળ થતી હિંસા પક્ષ હોઈને—દૂર દૂરની હોઈને—જે માનવી જાગૃત
બીજી બાજુએ કુલપરંપરાથી અમુક માનવી માંસાહારી હોય પણ ન હોય તેના દિલને તે સહજપણે સ્પર્શતી નથી અને બીજી બાબત.
તેને માનવસમાજ સાથે વ્યવહાર દયા, કરુણા, સત્યનિષ્ઠાથ એ છે કે કોઈ પણ શારીરિક વ્યાધિમાંથી મુકત થવાની વૃત્તિ માનવીમાં
યુકત હોય. વળી અહિંસક કહેવાતા વ્યાપારીઓનાં જીવન કાળાસૌથી વધારે બળવાન હોય છે. જીવનમરણના ટાંકણે તે ગમે તે ઉપાયે બજાર અને ભેળસેળની પ્રવૃતિથી કલંકિત થયેલો કયાં જોવામાં ' બચવા મથે છે. તે વૃત્તિના વેગ આગળ બહુ ઓછા માણસની બાબ- આવતા નથી ? કોઇ નિરામિષાહારી છે એને અર્થ એટલે જ તમાં વિવેકબુદ્ધિ ટકી શકે છે. અને આમાં જૈન અપવાદરૂપ સમજો કે તેના જીવનનું એ પાસું અહિંસાની દષ્ટિએ આવકારછે એમ માનવાને કોઈ કારણ નથી. બજારમાં વેચાવા આવતી આવી
દાયક છે અને તેટલા પૂરતું તેનામાં કુણાપણું છે. કોઈ માંસાહારી દોષિત ચીજોના દોષ વિશે એ ચીજોના વાપરનારને ભાગ્યે જ પૂરું છે એનો અર્થ એટલો જ કે તેના જીવનનું એ પાસુ અહિંસાની ભાન હોય છે, અને વ્યાપાર લોભમુલક હોઈને આજને અર્થ
દ્રષ્ટિએ અસુભગ છે અને તેટલા પૂરતે તે નિષ્ફર છે. . પરાયણ માનવી “હું તે સીધી હિંસા નથી કરતો’ એવા સમાધાનપૂર્વક
આ ઉપરથી નિરામિષાહારીમાં બીજા અનેક સદશનું સહઅસ્તિત્ત્વ આવી ચીજોના વ્યાપારને વળગી રહે છે.
અને અન્યમાં બીજા અનેક અસદ શેનું હોવાપણું ગૃહિત કરીને આ બધું હોવા છતાં એમાં કોઈ શક નથી કે નિરામિષાહાર
ચાલવાની જરૂર નથી. પ્રત્યેક વિષેના આવા અનુકૂળ પ્રતિકુળ પાછળ જે અહિસાપાલનની ભાવના રહી છે તે સાથે આ બધી ખ્યાલે પ્રત્યક્ષ પરિચયમાં આવતાં ઘણી વાર ખોટા પડતા ચીજોને ઉપયોગ કે વ્યાપાર સંગત નથી અને જેમાં વિચાર સાથે માલુમ પડે છે. આચારનો મેળ નથી એવી નબળાઈઓનું જ આ સહજ પરિણામ છે. વળી પરંપરાપ્રાપ્ત નિરામિષાહાર વિષે એ પણ સમજી આવી નબળાઈઓને લીધે તેને નિરામિષાહાર પ્રભાવશૂન્ય બને છે. લેવાની જરૂર છે કે આપણું નિરામિષાહારીપણું અને અન્યનું માંસા- પણ આને સાર એ નથી કે તેણે સ્વીકારેલ નિરામિષાહારે ભૂલભરેલો
હારીપણું મોટા ભાગે જન્મપ્રાપ્ત અને કુલસંસ્કારનું પરિણામ છે, ' છે. એને સાર એટલે જ છે કે તેના નિરામિષાહારને અર્થસભર
છે. આપણે અન્યત્ર જન્મ થયો હોત તો આપણે નિરામિષાહારી બનાવવા માટે તેણે તે સાથે સંગત ન હોય એવી ખાનપાનને લગતી,
હોત એમ માની લેવાને કશું જ કારણ નથી. વળી આ દુનિયામાં વૈદ્યકીય સારવારને લગતી, ચાલુ વપરાશને લગતી, ને વ્યાપાર વ્યવસાયને
એવા પ્રદેશ છે કે જયાં વસતા લોકો સર્વથા નહિ તો ઘણા મોટા લગતી ચીજોના ઉપયોગથી તેમ જ મનોરંજનને લગતી (દા. ત.
ભાગે માંસ મચ્છી ઉપર જ નભતા હોય છે. આવા લોકોને માંસ
ભક્ષણ વિષે દોષ કેમ દઇ શકાય ? આમ જે પ્રવૃતિ પાછળ સ્વતંત્ર બાંધેલા બકરા ઉપર આક્રમણ કરતા ગીર પ્રદેશમાં વસતા સિંહો જોવાની) પ્રવૃત્તિથી બને તેટલા દૂર રહેવું જોઈએ. અહિંસાને જીવ
પ્રતીતિ કે પુરુષાર્થનું બળ નથી અને જે પ્રવૃતિ જન્મપ્રાપ્ત યા નના સર્વ અંગોમાં એકાએક ઉદય , થતો નથી. જીવનના અંગઉપાં- કુલ પ્રાપ્ત છે તે વિષે અભિમાન કે અવગણના ચિન્તવવી, એકને ગોનું સંશોધન થતે થતે અહિંસા જીવનમાં ધીમે ધીમે પ્રસ્થાપિત ચંડયિાતા કે અન્યને ઉતરતા લેખવા—એ કેવળ અહંકાર, અને થાય છે. અહિસાલક્ષી વ્યકિતએ અહિસાવિચાર સાથે બંધબેસતી અજ્ઞાનનું, પરિણામ છે. કહેવાને સાર એ છે કે નિરામિષાહાર, ન હોય એવા પિતાના આચાર કે પ્રવૃત્તિઓને બચાવ કર ન ઘટે સાથે અહંકાર કે અભિમાન નહિ પણ કરુણા, નમ્રતા, જીવનસંશે" પણ તેના શકય તેટલા પરિહાર તરફ પોતાને કર્મયોગ કેન્દ્રિત કરવો ' ધન અને ઉદારતા જોડાયેલા હોવા ધટે છે. ઘટે છે.
. નિરામિષાહાર સાથે સંકળાયેલી અહિંસાની ભાવના આપણને - નિરામિષાહારને વરેલી વ્યકિતએ બે બાબત ખાસ લક્ષ્યમાં
એમ ચિન્તવવા અને ઇચ્છવા પ્રેરે છે કે આખી દુનિયા ખાનપાન રાખવી ઘટે છે. એક તો માંસભોજી લોકો પ્રત્યે તેણે ન તો ઘણા અંગે આ માર્ગ ગ્રહણ કરે તો કેવું સારું? પણ માંસાહાર કે મસ્યાહાર કે ન તો અસહિષ્ણુતા દાખવવી જોઈએ. કારણ કે નિરામિષાહારીનું જ્યાં અનિવાર્ય છે અને જ્યાં ખેતીની કોઇ શકયતા નથી એવા લક્ષ્ય અન્ય માંસાહારીઓને પિતા તરફ વાળવાનું હોવું જોઈએ.
દુનિયાના કેટલાક પ્રદેશે, દુનિયાનું વધતું જતું વસ્તીપ્રમાણ, અને તેમના પ્રત્યે ધૃણા દાખવવાથી એકમેક વચ્ચે એક પ્રકારની
ધાન્યની પરિમિત પિદાશ, ખાનપાનની વધતી જતી લોલુપતાદવાલ ઊભી થાય છે અને ઘૂણામાંથી સામા પક્ષે પણ ધૃણા
આજની દુનિયાની વાસ્તકિતાનું આ પ્રકારનું દર્શને આવા કોઈ પેદા થાય છે. વળી આજે તે મોટા શહેરમાં માંસભેજી અને
વિશ્વવ્યાપીસ્વપ્નને—મનોરથને-ટકવા દેતું નથી. આમ છતાં પણ એવા નિરામિષભેજી લેકોને ફરજિયાત એકમેકની બહુ નજીક રહેવાવસવાની આપત્તિ ઉભી થઈ છે, અને આવો સહવાસ દિન
ઘણા પ્રદેશે અને એ પણ વસ્તી સમુદાય છે કે જયાં આહાર પ્રતિદિન અનિવાર્ય બનતું જાય છે. આ
માટે માંસ તેમ જ અનાજ બને સુલભ છે અને જ્યાંના લોકોને
પરિસ્થિતિમાં માંસભેજી લોકો પ્રત્યે સુગ, અણગમે કે અસહિષ્ણુતા દાખવવી નિરામિષાહારીઓને
નિરામિષાહાર તરફ વાળી શકાય તેમ છે. આપણે આખી દુનિયાને પરવડે તેમ નથી; વ્યવહારદ્રષ્ટિએ તે યોગ્ય ઈષ્ટ પણ નથી.
નિરામિષાહારી બનાવવાની વાતને છોડી દઇએ અને આપણી આસબીજી બાબત એ છે કે નિરામિષાહારીઓએ પોતાના નિરા
પાસ વસતા પ્રજાજનોના દિલમાં કરુણાવૃત્તિને જાગૃત કરીએ, " મિષાહાર અંગે અભિમાન ચિન્તવવું યોગ્ય નથી. કારણ કે નિરામિ
અને ઉગતી પ્રજાને કરુણાને પ્રાધાન્ય આપે તે પ્રકારનું શિક્ષણ પાહાર એટલે પ્રાણીજન્ય પદાર્થોને ચાલુ જીવનમાં સર્વથા . ત્યાગ,
મળે તેવો પ્રબંધ કરીએ. સાથે સાથે અનાજના ઉત્પાદનને બને એમ સ્વાભાવિક રીતે ફલિત થાય છે, પણ આપણે ઉપર જોયું તેમ
તેટલે વેગ આપીએ. આમ કરતાં જે કોઇ શુભ પરિણામ આવે આહાર ઉપરાંતની આપણી બીજી અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રાણી
- તેથી સંતોષ માનીએ, અને એથી વિશેષ પરિણામ માટે પરમાત્માને જન્ય પદાર્થોને સીધી કે આડકતરી રીતે ઉપયોગ થયા જ કરતો
પ્રાર્થના કરીએ !
આમ આપણે નિરામિષાહાર સાથે સંબંધ ધરાવતા કેટલાક હોય છે. કતલ થતા પ્રાણીઓના માંસ ઉપરાંતની લગભગ બીજી
મુદાઓ વિચાર્યા. બીજી બાબતોને વિચાર હવે પછી. બધી વસ્તુઓમાંથી ચાલુ વપરાશની ચીજો બનાવવામાં આવે છે અપૂર્ણ
પરમાનંદ
| SR No. | 525946 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1961 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 20 MB |