Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16

SR No.: 525946
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1961
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 20 MB

Page 183

* કા સાગરકાન,
હક
તા.૧
-૯-
:
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાવીરને મહાવીર જ રહેવા દઈએ.
(ગત મહાવીર જયન્તીને અનુલક્ષીને નીચેને લેખ મુનિશ્રી નથમલજી તરફથી “પ્રબુદ્ધ જીવન” માટે મોકલવામાં આવેલે, પણ એક તે લેખ મહાવીર જતી પછી મળેલો અને ત્યાર બાદ બીજી સામયિક લેખસામગ્રીના દબાણ નીચે આ લેખ પ્રકાશન માટે આજ સુધી હાથ ઉપર લઈ શકાય નહોતે. આ મૂળ હિંદી લેખને અનુવાદ “વર્તમાન પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન આજે નીચે પ્રગટ કરતાં આનંદ થાય છે મંત્રી)
શિશિર બાદ વસંત ઋતું આવે છે અને જન-મન ઉલ્લાસથી રાજા શ્રેણિકનાં મહારાણી ચિલ્લણાદેવી નિદ્રાવશ હતાં. સખત ભરાઈ જાય છે. અભિનવ કળિઓની સુવાસ મનને કલ્પનાવિહાર ઠંડી હતી. તેમને એક હાથ ઓઢેલા કામળાની બહાર રહી ગયો. માટે ઉમૂકત કરી દે છે. એ ઉલ્લાસના વાતાવરણમાં ચૈત્ર શુદ તે જકડાઈ ગયાં. જરા ઊંઘ ઉડી. એકાએક તેમના મોઢામાંથી તેરસ આવે છે. આ દિવસે લોકો ભ. મહાવીર જયન્તી ઊજવવા માટે નીકળી ગયું કે “તે શું કરતા હશે?” મગધસમ્રાટ શ્રેણિકને વિચાર ઉત્સુક બની જાય છે. ભ. મહાવીરનું નિર્માણ અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં આવ્યો કે મહારાણી પોતાના કોઈ પ્રેમીને યાદ કરી રહી છે. એવા * . થઈ ચૂક્યું છે. એમ છતાં પણ ભગવાને આપણને જે તત્ત્વ આપ્યું
વિચારને લીધે તેમનું મન સંદેહવ્યાકુળ બની ગયું. તેમણે મહાછે તે એટલું મહાન–ભવ્ય આપ્યું છે કે આજે પણ તે આપણી રાણીના મહેલને આગ લગાડી દેવા હુકમ આપ્યો. આખરે ખરી ? સામે પ્રત્યક્ષ છે અને એમને જન્મદિવસ આજે પણ આપણા વાત બહાર આવી. ચિલ્લાણાદેવીએ એ દિવસની સાંજના સમયે એક માટે એક વિશિષ્ટ દિવસ જેવું બની જાય છે. જેમનામાં નવીન મુનિને જંગલમાં ધ્યાન કરતા જોયા હતા. પોતાને હાથ જકડાઈ બનતા રહેવાની ક્ષમતા છે. તેમની જયની મનાવવામાં આવે છે. ગયેલા જોઈને તેમના મોઢામાંથી એકાએક એવા ઉદગાર નીકળી આવ્યા પુરાણું હોય તેની જયંતી કોઈ મનાવતું નથી. પુરાણું તે છે કે “તે શું કરતા હશે?” આ સંદર્ભમાં આ વાકયને બીજો જ જેના પ્રત્યે કોઈ આકર્ષણ હોતું નથી. ભ. મહાવીર પ્રતિ જનતાનું અર્થ થાય છે. સંદર્ભના ખ્યાલ વિના શ્રેણિકે એ વાકયને જે અર્થ આકર્ષણ છે, એ માટે તે નવીન છે. જે ભ. મહાવીરને આપણે કર્યો તેથી શ્રેણિક ક્રોધાન્વિત બની ગયા. દેશકાળ અને સંદર્ભોના મહાવીર જ રહેવા દઈએ અને આપણાં રંગથી તેમને ન રંગીએ અભાવમાં આગમેના અર્થને ગ્રહણ કરવામાં કેટલી મુશ્કેલી ઊભી તે તે સદા નવા જ રહેવાના છે. જયન્તી મનાવવાને અર્થ જ એ થાય છે તે એ જ સમજી શકે છે કે જેણે આ બાબત ઉપર થોડું છે કે તેના રંગથી આપણે રંગાઈ જઈએ. ઘણી વાર એમ બને છે ચિન્તન કર્યું હોય. આપણા પ્રાચીન વ્યાખ્યાનકારોએ આગમના એક કે અનુયાયી આરાધ્યની રંગથી પોતાને નથી રંગતા, કિન્તુ પોતાના પાઠના અનેક અર્થ કર્યા છે. તેને નિશ્ચિત અર્થ દેખાડવામાં રંગથી આરાધ્યને રંગી દે છે. ત્યાં તેનું મૂળ રૂપ ઢંકાઈ જાય છે. તેઓ સ્વયં અસંદિગ્ધ નહોતા. એવા અનેક આગમિક શબ્દો * ભ. મહાવીરે જે કહ્યું છે તે એકરૂપ જ કહ્યું છે. પણ આજે
છે કે જેના અસંદિગ્ધ અર્થે આજે પણ પ્રાપ્ત થતા આપણે અનેક મહાવીર ઉત્પન્ન કરી દીધા છે. મહાવીરને વ્યકિત
નથી. એવા પણ પાઠો છે કે જે સંબંધમાં ‘તત્વ કેવળ તરીકે આપણે એક માનીએ છીએ, પરંતુ પ્રવચનકાર તરીકે મહાવીર
કેવલીગમ્ય છે” એમ કહીને છૂટી જવા સિવાય આપણા માટે બીજો એક નથી. જે અમુક એક સમુદાયની વ્યાખ્યામાં મહાવીરનું પ્રવ
વિકલ્પ રહેતો નથી. એમ છતાં એ આગ્રહ દાખવવામાં આવે ચનકાર તરીકેનું રૂપ છે તે અન્ય સમુદાયની વ્યાખ્યા અનુસાર સેળે
છે કે જાણે તે વ્યકિતને સંપૂર્ણ સત્ય પ્રત્યક્ષ થઈ ચૂકયું હોય. આ
પરિસ્થિતિમાં આપણે મહાવીર જયેન્તી મનાવીને પણ તેમની વિજયઆના એ પ્રકારનું નથી. એ કારણે એ પ્રશ્ન મૂંઝવણ પેદા કરે
પતાકા ફરકાવવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. તેમના વિભિન્ન એવો છે કે મહાવીરનો યથાર્થ સંબંધ કઈ વ્યાખ્યા સાથે છે? મહા
પેમાં એકતા લાવી શકતા નથી. એ ત્યારે જ સંભવિત બને કે વીરના પ્રવચનને પોતે યથાર્થપણે ગ્રહણ કર્યું નથી એમ માનીને જ્યારે મહાવીરને મહાવીરની દ્રષ્ટિથી જ જનતાને દેખવા દેવામાં તો કોઈ ચાલતું જ નથી. સૌ પોતાના માર્ગ ઉપર સાચા છે પણ આવે. અન્યની દષ્ટિમાં તે પૂરા સાચા નથી. આપણે ભિન્નભિન્ન વિચા-
નિશા .
.
આપણે સ્વયં રૂઢ બનીને મહાવીરને રૂઢ બનાવીએ, આપણે '
આ
સ્વયં રના હોઈને મહાવીરને પણ એક અભિન્ન સ્વરૂપના રહેવા દીધા
સીમિત બનીને મહાવીરને સીમિત બનાવીએ--
આ સર્વ અવાંચ્છનીય છે. આપણે આગમને એવી રીતે ? - છે. નથી. રાષ્ટ્રકવિ મૈથિલીશરણ ગુપ્ત આચાર્ય તુલસીને કહ્યું હતું કે માનીએ છીએ કે સત્યની શોધ આપણા માટે શેષ રહી નથી. આ - “મેં રામ, બુદ્ધ વગેરે મહાપુરુષોને અંજલિ અર્પણ કરી છે. તે દ્રષ્ટિકોણ યોગ્ય નથી. આથી આપણા વિચારપ્રવાહ રેકાઈ ગયે મુજબ ભગવાન મહાવીરને પણ હું મારા તરફની અંજલિ અર્પણ ભગવાન મહાવીરને પાત્ર છે મારા તરકની અંજલિ અર્પણ છે અને આપણે જ્ઞાનપ્રવાહ કુંઠિત થયો છે. આપણે એટલા :
નવીન રહ્યા નથી કે જેટલા આપણે રહેવું જોઈએ. * આપણા - કરવા ઈચ્છું છું. પણ તેમાં એક મુશ્કેલી નડે છે. ભગવાન મહાવીરનું
જ્ઞાનમાં એ ક્ષમતા નથી કે જેથી આપણાં યુગને પ્રભાવિત કરી શ્વેતાંબર તેમ જ દિગંબર બન્ને સંપ્રદાયને સંમત એવું જીવનચરિત્ર શકીએ. આપણું ચિત્ત પ્રાપ્ત પૂંજીની સુરક્ષામાં જ રોકાયેલું રહે છે, મળતું નથી. હું કેનું સ્વીકારું અને કોનું છાડું? કોને રાજી કરૂં તેને વધારવા માટે આપણે કોઈ ચિન્તન કરતા નથી. આજે. અને કોને નારાજ કરૂં? આપ કોઈ માર્ગ દેખાડે કે જેથી હું મારી
વનસ્પતિવિજ્ઞાન, જીવવિજ્ઞાન વગેરે વિભિન્ન વૈજ્ઞાનિક શાખાઓમાં ભાવના પૂર્ણ કરી શકું.” આના જવાબમાં આચાર્યશ્રી પણ શું
નિત્ય નિય- અવનવું અનુસંધાન થઈ રહ્યું છે, નવાં નવાં સત્યેની
ઉપલબ્ધિઓ થઈ રહી છે. આવા જગતમાં કેવળ શાબ્દિક હાઈ કહે? શ્વેતાંબર પરંપરા અનુસાર મહાવીરે લગ્ન કર્યું હતું. દઈને, ઘૂંટેલી વાતોને ફરી ફરીને ઘૂંટીને શું આપણે મહાવીરની દિગંબર શાસ્ત્ર કહે છે કે ન્હોતું કર્યું. અને આ જે ભેદ છે તે વાણીને નિત્યનવીન રાખી શકવાના છીએ? આપણે તેને અઘતન . તે ગૌણ ભેદ છે, પણ સૌથી મોટો ભેદ તે વિચારેને લગતે અનુસંધાનના ક્ષેત્રમાં લાવીને જ નિત્ય નવીન રાખી શકીએ તેમ છે. એને લીધે શબ્દોની ખેંચતાણ ચાલે છે. એ ખેંચતાણ
છીએ. આપણે ખૂબ બહાળે સાહિત્ય-ભંડાર જે આજે જીર્ણપ્રાય બની
રહ્યો છે તેને નેવીન દ્રષ્ટિ વડે અવલેકીને જ તેમાં નવીનતા લાવી એ માટે ચાલે છે કે સર્વસંમત પ્રમાણિક વકતા કઈ છે નહિ.
શકીએ તેમ છીએ. આપણે મહાવીરની કોરી જયન્તી ન મના. પ્રત્યેક સંપ્રદાયમાં પણ સંભવત: એવી કોઈ વ્યકિત નથી. શાસ્ત્રોની વીએ; તે મનાવવા માટે આપણે અધિકારી બનીએ, જે સત્ય તેમણે
ભાષા બે અઢી હજાર વર્ષ પૂરાણી છે. સમયની લાંબી મર્યાદાના પરિણામે - આપ્યું છે તેને વિકસિત કરવા માટે આપણા પ્રાણનું અર્થ આપીએ. એ વખતના ચિન્તનના પ્રકારથી પણ આપણે લગભગ અશાન
વૈજ્ઞાનિક યુગની કસેટીઓને બરોબર સમજીએ અને તે દ્વારા કસી બની ગયા છીએ. આ બધી પરિસ્થિતિ શાસ્ત્રવાણી સમજવામાં
કસીને સત્યને પ્રસારિત કરીએ. ત્યારે જ મહાવીરનું પ્રવચન
સઘસ્ક અદ્યતન બનશે અને ત્યારે જ તેને મનાવવાનો અધિકાર જટિલતા ઉત્પન્ન કરે છે. સંદર્ભ વિના શબ્દને સાચો અર્થ પકડ'
આપણને સાચા પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થશે. સહેલા નથી.
અનુવાદ્ધ.: પરમાનંદ મૂળ હિંદી : મુનિશ્રી નથમલજી
પ્રત્યેક
હજાર વર્ષ પૂરાણી છે.
આપણે લગભગ એક