Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16

SR No.: 525946
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1961
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 20 MB

Page 182

-
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૯-૧ મત એવો છે કે કર્મ પકવ થઈને ફળ ત્યારે જ આપી શકે છે, દ્રષ્ટિએ વિચાર કરી જોનારને માલૂમ પડશે કે કીડીઓની સૃષ્ટિમાં
જ્યારે તેને સહકારી તથા અનુકુળ કારણો અસ્તિત્વમાં હોય, અથવા રોજ રોજ અને ઘેર ઘેર. જળપ્રલયો થતા હોય છે. મુરઘીઓની તે એ કારણોને પ્રતિબંધક અને એવાં બીજા કોઈ કારણો અસ્તિ- દુનિયા રોજ રોજ કલેઆમને અનુભવ કરતી હોય છે. નાનાં - ત્વમાં ન હોય, યોગદર્શનમાં એમ કહ્યું છે કે કૃષ્ણ કર્મ કરતાં શુકુલ જંતુઓ અને પ્રાણીઓના ભયંકર સંહારને જેમ રોજ વારો આવે
કર્મ વધારે બળવાન છે અને શુદ્ધ કર્મનો ઉદય થતાં કૃષ્ણ કર્મ છે તેમ મોટાં પ્રાણીઓનેયે કોઈવાર વારો આવે એમાં ઈશ્વરે કે - ફળ આપ્યા વિના નષ્ટ થઈ જાય છે. બૌદ્ધો પણ માને છે ખરા કુદરતે ગત ભવમાં કમેં કરેલી પાપ બદલની સજા ૨ કે અકુશલકર્મ કરતાં કુશલ કર્મ વધારે બળવાન હોય છે, પરંતુ જરૂર હોતી નથી. આખું જગત પુણ્યશાળી થાય તો પણ કુદરતના કુશલ" કર્મ અકુશલને નાશ કરે છે એમ નથી માનતા. તેઓ એમ એવા ઉત્પાતો તો આવવાના જ. આવા સંકટ વખતે દુ:ખ ભોગવતા
પણ માને છે કે અકુશલ કર્મ પાપકારી હોવાથી તેનું ફળ માનવીઓ પોતાનાં કર્મબંધનાં ફળ ભેગવે છે માટે તે તેમને . આ લેકમાં પણ મળી જાય છે, જ્યારે કુશલ કર્મ વિપુલ હોઈ તેનો ભોગવવા દેવો એમ કહેવું તે જડ બુદ્ધિનું લક્ષણ કહેવાય. અનેક
વિપાક. લાંબો વખત લે છે, એટલે કુશલનું ફળ આ લોકમાં ન માનવીઓ ઉપરની ભયંકર આફત વખતે ચાલતા સામુદાયિક સંહા: મળે એ બનવાજોગ છે. પાપ કરતાં પુણ્ય કર્મ વિપુલ કેવી રીતે રમાં કોઈકને અચાનક બચાવ થઈ જાય અથવા પ્રાણઘાતક અકસ્માઆ છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં. બૌદ્ધ મત કહે છે કે પાપ કરીને મનુ- તમાંથી અકલ્પિત સહીસલામત નીકળાય ત્યારે જીવનધારણા કોઈ
ધ્યને પશ્ચતાપ થાય છે, તેથી પાપની વૃદ્ધિ થતી નથી, પરંતુ શુભ '. બળવાન સંકલ્પનું એક પ્રકારના પૂર્વ કર્મનું કે નિયતિનું—એ " કર્મ કર્યા પછી માણસને પશ્ચાતાપ થતો નથી, બદલે આનંદ થાય પરિણામ છે એમ માનવું પડે એ શકય છે, પરંતુ દરેક સ્થળે છે, એટલે તેનું પુણ્ય વૃદ્ધિ પામતું જાય છે.
અને દરેક વખતે કર્મબંધનું અને તેમાંયે પૂર્વ ભવના કર્મબંધનું પુરુષાર્થનું સ્થાન
કારણ આગળ કરવું એ ભૂલ છે. . - જૈન મત મુજબ પણ કર્મબંધનની સ્થિતિ અને તેને ભાગ
કર્મક્ષય માટે કેવો પુરુષાર્થ જોઈએ? નિયત નથી હોતો, તેમાં ફેરફાર થઈ શકે છે. કોઈ વખત માણસે અને હવે ઉપસંહારમાં માનવીના સામાન્ય જીવનમાં કર્મને - ખરાબ કૃત્ય કર્યું હોય, પરંતુ પછી તે સારું કાર્ય કરે, તે વખતે ક્ષય કરવા માટે કે પુરુષાર્થ કેવી રીતે કાર્યસાધક બને તે દર્શા- તેના પૂર્વબદ્ધ કર્મની સ્થિતિ અને તેને રસ ઓછાં થઈ શકે છે.
વવાને હું સ્વ. કિશોરલાલ મશરૂવાળાનાં જ થોડાં વાકયો ઉતારૂં એજ રીતે સત્કાર્ય કરીને બાંધેલા સત્કર્મબંધની સ્થિતિ પણ અસ- , કાર્ય દ્વારા અછી થઈ જાય છે. એટલે સંસારની વૃદ્ધિ અને હાનિને
આ તો તે સુઘટિત થઈ પડશે. તે કહે છે: “જગતમાં કોઈ પણ ક્રિયા શા અવસાય ઉપર વિશેષ ર થાય–જાયે થાય કે અજાણ્યે થાય, તે વિવિધ પ્રકારનાં સ્થળ તથા સૂક્ષ્મ છે. કર્મની જે આઠ અવસ્થા જૈન મતમાં કહેલી છે તેમાંની ઉદ્ર- પરિણામે એકી વખતે કે જુદે જુદે વખતે, તુરત જ કે કાળાંતરે, એકી આ છે તેને અને અપવર્તન નામની અવસ્થાઓ કર્મબંધ ઉપર આ પ્રકા- સામટાં કે રહી રહીને ઉપજાવે છે. એ પરિણામો પૈકી એક પરિ1 રનો પ્રકાશ પાડે છે. તાત્પર્ય એ છે કે સંસારમાં સાવદ્ય ક્રિયાઓ
ણામ, તે કર્મ કરનારના જ્ઞાન તથા ચારિત્ર ઉપર કોઈક જાતની થવાથી, અશુભ કાર્ય કરવાથી, અને જીવનધારણ અંગેની પ્રવૃત્તિથી રજ જેટલી યે અસર ઉપજાવવી, તે થાય છે. કરોડો કર્મોની તેવી માણસ એકદમ એવો કર્મબંધ કરી લેતો નથી, જે યત્ન અથવા ' કરોડે અસરોને પરિણામે દરેક જીવનું જ્ઞાન–ચારિત્રનું વ્યકિતત્વ પુરુષાર્થ દ્વારા ને છૂટી શકે, કિંવા જેની નિર્જરા ન જ થઈ શકે.
ઘડાય છે. એ ઘડતર જો ઉત્તરોત્તર શુદ્ધ થતું જાય, વધારે ને વધારે કર્મબંધનના પરિપાકથી મળતાં સુખ-દુ:ખમાં અગાઉ જણાવેલાં
જ્ઞાન, ધર્મ, વૈરાગ્ય ઈત્યાદિ પ્રત્યે ઢળતું જાય તો તેના કર્મને ક્ષય , કારણે જેવી રીતે પુરુષાર્થને આધીન છે તેવી રીતે નિયતિ, ઈચ્છાઓ થાય છે એમ કહેવાય. આમ, કર્મોની વૃત્તિ–નહિ કે પરાવૃત્તિ કે કર્મબંધની અનુકૂળતા પણ પુરૂષાર્થ વડે સિદ્ધ કરી શકાય છે. પણ જીવના-જ્ઞાન ચારિત્ર ઉપર. કર્મની થતી અસર તે બંધ અથવા ; ભૌતિક ઉત્પાતો અંગે ગેરસમજ
મોક્ષનું કારણ છે. જીવન દરમિયાન મોક્ષ એટલે એવી એક ઉચ્ચ - જ્યારે જગતમાં કુદરતી ઉત્પાત થાય છે ત્યારે ભાગ્ય, સ્થિતિને આદર્શ કે જે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થયા પછી તે વ્યકિતના જ્ઞાનઈશ્વરેચ્છા કે કર્મબંધની પરંપરાને માનનારાઓ પૂછે છે કે એમાં ચારિત્ર ઉપર એવી અસર ઉપજી જ ન શકે, કે જેથી તેમાં ફરીથી મનુષ્યને પુરુષાર્થ શું કરી શકવાને હતે? જવાળામુખી ફાટે, ધરતી- અશુદ્ધિ પેસી શકે. આ માટે કરવાનાં કર્મોને વિવેક તો જરૂર. કંપ થાય કે રેલસંકટ આવે ત્યારે મનુષ્ય પોતાની બુદ્ધિશકિત વડે કરવો પડે. દાખલા તરીકે અપકર્મ ન કરાય, સત્કર્મ જ કરાય. - આગંતુક કષ્ટથી સાવધ રહીને કષ્ટની માત્રા ઓછી કરવા મળી શકે કર્તવ્યરુપ કર્મ કરવાં જ જોઈએ, અકર્તવ્ય કર્મો છોડવાં જ જોઈએ.
ખરી, પરંતુ તેનું સર્વથા વિદારણ તે કરી શકતો નથી. બી. ચિત્તશુદ્ધિમાં મદદગાર એવાં દાન, તપ અને ભકિતનાં કર્મો કરદર્શન કહે છે કે કર્મને નિયમ જડ સૃષ્ટિમાં કામ નથી કરતો. વાની રીતમાંય વિવેક' કરવો પડે—જેમ કે કાર્યો જ્ઞાનપૂર્વક કરવાં, - જૈન મત પણ કહે છે કે કર્મને નિયમ આધ્યાત્મિક સૃષ્ટિને લાગુ કાળજીપૂર્વક કરવા, સત્ય—અહિંસા આદિ નિયમ સંભાળીને .. જ પડે છે, ભૌતિક સૃષ્ટિને નહિ. ભૌતિક સૃષ્ટિનું નિર્માણ તેના જ કરવા, નિષ્કામપણે કરવાં અથવા અનાસકિતથી કરવાં વગેરે. પણ આ નિયમાનુસાર થાય છે. કુદરતી કે આધિદૈવિક ઉત્પાત થાય ત્યારે કર્મોથી પરાવૃત્ત થવાથી–નિષ્ક્રિય બની બેસવાથી--કર્મને ક્ષય થાય .
લોકો કહેવા લાગે છે કે જગતમાં પાપ વધી જવાથી કુદરતે કે છે એ કલ્પના ભૂલભરેલી છે. કર્તવ્યરૂપ કર્મથી પરાવૃત્ત થવાથી ઈશ્વરે માણસને આ શિક્ષા કરી છે. લોકોને આવું બેલવાની ટેવ તે કદાચ સકામપણે અથવા આસકિતથી કરેલાં સત્કર્મો દ્વારા પડી ગઈ છે. માનવસૃષ્ટિથી ઈતર સૃષ્ટિમાં થતા ઉત્પાત કર્મબંધ થવાને પૂરો સંભવ છે.’ 'ઉપર તેની નજર જતી નથી, નાના–મેટાં પ્રાણીઓની સંખ્યાની (સમાપ્ત)
- ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ
'
'
, " ''