Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16

SR No.: 525946
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1961
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 20 MB

Page 171

તા. ૧-૯-૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે
કરુણાવિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુક્તતાવાદ શ્રી વત્સલાબહેને ઉઠાવેલા પ્રશ્ન ઉપર “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં કહ્યું તેમ માનવ-વિચારણા, અને વ્યવહારમાં ચિરસ્થાયીપણું જેવું ચર્ચાનું આયોજન કરીને તમે એક સરસ પ્રશ્નની છણાવટ હાથ કંઈ છે નહિ. અહિંસા સંબંધી વિચારણામાં પણ આ વાતને ધરી છે. જો કે પ્રશ્ન આહારના નિમિત્તે ઉઠાવાય છે, પણ હું આપણે સમજી લેવી જોઈએ.' તે તેને અહિંસા સંબંધી વિચારણું સમજું છું. અહિંસાને ચર્ચા આહારના પ્રશ્ન પુરતી મર્યાદિત છે, પણ હું બહુ ઉપયુક્તવાદથી જુદી પાડી શકાય તેમ હું નથી માનતે. એટલું ઊંડા પ્રશ્નમાં ઊતરી ગયે, કેમકે આમાં મૂળભૂત સવાલ અહિંખરે કે તેમાં ઉપયક્તતાવાદને વ્યાપક અને વિશદ અર્થ લેવો સાના આધાર પર જીવનમૂલ્ય વિકસાવવાને છે. કોઈપણ જોઈએ. જે અહિંસા જીવનના ધારણ અને વિકાસ માટે ઉપયુક્ત વિચારશીલ મનુષ્ય એટલું તે સ્વીકારશે જ કે દુનિયાના તમામ સિદ્ધ ન થઈ શકતી હોય તો તેની કોડીની પણ કિંમત નથી. જોકે શાકાહારી થઈ જાય તે પણ વિશ્વમાં હિંસા અને યુદ્ધની સાચું તે એ છે કે ઉપયુક્તતાવાદને પુષ્ટ અને સ્વસ્થ આધાર પરિસ્થિતિ પેદા થઈ શકે છે. દાખલા તરીકે આજે આપણે ન મળવાથી અહિંસા નિર્જીવ અને પંગુ જેવી બની ગઈ છે, જૈન સમાજ અને તેમાં પણ કેવળ સાધુ વર્ગને જોઈએ કે અને જ્યાં સુધી એ પણ નહિ મળે ત્યાં સુધી તેમાં સુધારો - જેનાં ખાન-પાન, રહેણી-કરણીમાં જુની માન્યતા અનુસાર પૂર્ણ થવાની શક્યતા પણ નથી.
અહિંસાનું પાલન છે. એ વર્ગ કેટલો અસ્વસ્થ અને નિસ્તેજ થઈ ગયો છે
તે જોવા માટે બેટરી લઈને શોધવા નીકળવું પડે તેમ નથી. જ્યારે જીવનના દરેક પ્રશ્નો તત્કાલીન પરિસ્થિતિમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ પરિસ્થિતિમાંથી નિપજતા પરિણામની અવગણના
આજે હું કેટલીયે એવી વ્યકિતઓને જાણું છું કે જે માંસાહારી
હોવા છતાં શાકાહારી કરતાં વધારે કરુણામય અને સહૃદયો છે. કરીને કોઈ પ્રશ્નનો ઉકેલ મેળવી શકાશે નહિ. પ્રશ્ન આજને અને ઉકેલ ગઈકાલનો એ બનવું શક્ય નથી. અહીં ‘સમય’
એટલે આહારના મુદ્દા ઉપર હિંસા અહિંસાનો નિર્ણય કરવો
એ ઉચિત નથી. એ. માત્ર કાળસૂચક શબ્દ નથી રહેતું, પણ તે કાળની ગતિ સાથે પરિવર્તન પામતી રહેતી જીવનની પરિસ્થિતિ અને તેના મૂલ્યોને
- સીધી અને સરળ વાત તો એ છે કે આપણે જીવનનાં
વાસ્તવિક મૂલ્યોને વિજ્ઞાન દ્વારા નિરંતર બદલાતી જતી પરિસૂચક પણ છે. જે સામાજિક અને આર્થિક માળખાંઓ ગોઠવાયા
સ્થિતિ લક્ષમાં રાખીને સમજીએ, અને તેના આધારે દરેક વસ્તુના હોય, તેમાંથી નવા નવા પ્રશ્નો ઉદ્દભવે છે, જેની સામે વ્યકિતને
' સ્વરૂપ અને વ્યવહારનો નિર્ણય કરીએ. આ જ મૂલતઃ ઉપયુક્તતાઝૂઝવું પડે છે અને અહિંસા હોય કે પછી કોઈ બીજે સિદ્ધાંત
વાદી દૃષ્ટિકેણુ છે કે જે જીવનની ભૌતિક અને માનસિક હોય, પણ જે તે જીવન ધારણ કરવા માટે છે કે તેણે પરિસ્થિતિને
બને ભૂમિકાઓને લાગુ પડે છે. આ દષ્ટિને સમજ્યા વિના ખ્યાલમાં રાખીને એ પ્રશ્નોના ઉકેલ શોધવા પડશે. સિદ્ધાન્તમાં કે વ્યવહારમાં, કઈ પણ વસ્તુ કે વિચાર સનાતન નથી. સત્યથી
કે તેની અનુભૂતિ વિના કરુણા-વિચાર અસંભવ છે. તેના વિનાની
અહિંસાને બહુમાં બહુ તે એક અબૂઝ સંસ્કાર કહી શકાય. આગળ વધીને સનાતન કહી શકાય એવી બીજી કઈ વસ્તુ છે? તે પણ
પરિચર્યાના પ્રશ્ન પર વિચાર કરતાં જે વિચારો મગજમાં સત્ય હંમેશાં શોધ અને અનુસંધાનને વિષય રહ્યું છે. જે પરિસ્થિતિના પરિવર્તનને લક્ષમાં ન રાખીને એક જ સ્વરૂપ પકડીને
આવ્યા તે અહિં પ્રગટ કર્યા છે. . બેસી રહીએ તે સત્યનું વિકૃત રૂપ જ હાથમાં આવશે. સત્ય પણ
કલકત્તા, તા. ૨૫-૬-૬૧. ' ભંવરમલ સિંધી જડ થઈ જઈ શકે છે. કેવળ બાહ્ય આકારમાં નહિં–તેના જ્ઞાનમાં પણું. હમણા જ મેં “Science and Human values”
શ્રી વત્સલાબહેન મહેતાના પત્ર પરથી એ શીખવાનું મળે નામે બ્રાનવેરકીનું પુસ્તક વાંચ્યું. એમાં બહુ સ્પષ્ટતાથી સમ- છે કે આપણે સ્થૂલ અહિ સાથી સતીષ ન માનીએ. આપણે જાવ્યું છે કે વિજ્ઞાને માત્ર બાહ્ય પદાર્થોનું સ્વરૂપ બદલ્યું છે પ્રયત્ન થૂલથી સુમ, સીધીથી આડકતરી, પત્યક્ષથી પરોક્ષ એમ નથી, તેણે માનવીનું અંતર અને તેની મૂલ્યાંકનની દષ્ટિ અહિસા તરફ વધવાને રહે જ, જોઈએ, પણ તેથી ઊલટું પણ બદલી નાંખી છે. અંતર અને બાહ્ય બને એક જ જીવનનાં “સૂમ હિંસા તે આપણે કરીએ જ છીએ પછી સ્થલ હિંસા : બે પાસાં છે. લેખકની આ પંકિતઓ ઉપર વિચાર કરીએઃ કરવામાં પણ શું વાંધો?” એમ ન કહી શકાય, "Such concepts as justice, humanity and the full life have not ખાસ કરીને જાણે અજાણે આપણે હિંસામાં ભલે. remained fixed in the last 100 years; whatever churchnen and સપડાયેલા રહીએ, પણ જનાપૂર્વક તથા વિજ્ઞાન કે સંશોધનને philosophers may pretend. In their modem sense they did નામે પણ હિંસા કરવી તે વિશેષ જ ભયંકર ગણવું જોઈએ. , ; not exist when Aquainas wrote; they did not exist now in માણસનાં રોગનિવારણની દૃષ્ટિએ વાંદરાને કાપી અખતરા કે civilisations which disregard the physical fact”— ધર્માધિકા- સંશોધન કરવું તે પાપ જ ગણવું જોઈએ. મૃત માણસના રીઓ અને તત્ત્વવેત્તાઓ ગમે તેટલો દાવો કરે, પણ ન્યાય, શરીર પર તેવા અખતરા કરી શકાય, અથવા તો મૃત્યુની રાહ માનવતા અને પૂર્ણ જીવન વિષેના ખ્યાલ છેલ્લા ૪૦૦ વર્ષ જોતા કેટલાક પરોપકારી વૃત્તિના સજને પિતાના ક્ષીણ કે દરમિયાન એકસરખા રહ્યા નથી. જ્યારે એકવીનાસે એ વિષે વ્યાધિજર્જર દેહ પણ એવા સંશોધન માટે આપવા તૈયાર લખ્યું ત્યારે તેમાં આધુનિક કાળની સમજણનો ભાવ નહોતે. થાય તે તેમનું કહેણ સ્વીકારવું જોઈએ અને તેટલા સંશોધન જે સભ્યતાએ ભૌતિક હકીક્તની ઉપેક્ષા કરી રહી છે તેમાં
કરા રહી છે તેમાં પર સંતોષ માનવો જોઈએ. . આજે પણ તે ભાવ સૂચિત નથી.”
આજના આપણું સંકીર્ણ-વિઝીણું જીવનમાં અહિંસક કે . એટલે વાત એમ છે કે વિજ્ઞાનની પ્રગતિના પરિણામો પ્રમાણે નિરામિષાહારી કોઈ રહ્યા જ નથી, બધા જ સીધી કે આડકતરી સિદ્ધાન્ત કે વિચારોની પરિભાષામાં અંતર પડી ગયું છે. વિજ્ઞાન | રીતે હિંસાથી કે માંસાહારથી ખરડાયેલા છે. તે કે માણસની એ નિરન્તર વિકાસશીલ જ્ઞાનની એક પ્રક્રિયા જ છે, અને આ અહિંસા તરફની પ્રવૃત્તિ પણ અનિવાર્ય છે અને આપણે નવેસરથી સતત વિકાસશીલતાના નિયમાનુસાર જીવનમૂલ્યોમાં પણ વિજ્ઞાન હિંસા-અહિંસાનો વિચાર કર ધટે છે. દ્વારા નિરન્તર ક્રાન્તિ થતી આવી છે. વાસ્તવમાં જેમ ઉપર તા. ૧૨-૪-૬૧
- અખા પટવર્ધન
નામે ના જ એક બાહ્ય આ