Page Text
________________
ܘܐ
*
તા. ૧૬-૮-૧
એનું મિશ્ર પરિણામ હોય છે. થોડા સમય પહેલાં અમદાવાદમાં રેલવે ક્રોસીંગ પાસે એક રાહદાર એનિજનના બમ્પરની કરુણા-વિચાર વિરુદ્ધ ઉપયુક્તતાવાદ હડફેટમાં આવી જતાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. તે માણસ ટ્રેન આવતી,
| સર્વમાન્ય વાત છે કે, હિંસા ધર્મ રૂપ અને અહિ સા હતી ત્યારે રેલવેના પાટાથી થોડે આઘે ઊભો રહ્યા હતા. ટ્રેન
ધર્મ રૂ૫ આલોક સદા કાળ પ્રવર્તે છે, અને અહિંસા ધર્મમાં પિતાને અડયા વિના પસાર થઈ જશે એવી તેની ગણતરી હતી, પરંતુ ટ્રેનના ડબાની પહોળાઈની તેની ગણતરી ખોટી
માનનારાઓની સંખ્યા હમેશાં ઘણું જ અલ્પ પ્રમાણમાં હોય હતી; અથવા ડબા કરતાં એજિનના મોખરે આવેલા
છે. તે પણ લોકસ્વભાવે જ છે. માંસાહાર, નિરમાંસાહારરૂપ " બમ્પરની પહોળાઈ થોડી વધુ હોય છે તેની તેને સમજ નહોતી,
જગત પણ સદા પ્રવર્તે છે. તે પણ સ્વભાવગત પ્રવર્તે છે. પશુ પરિણામે તેનું મૃત્યુ થયું. ઓપરેશનના ટેબલ પર મૃત્યુ પામતા ' પક્ષીઓમાં પણ અમુક પક્ષીઓ નિરમાંસાહારી છે, જ્યારે અમુક દદીના સંબંધમાં પણ દર્દ અંગેની, દદની પ્રકૃતિ અગેની, પક્ષીઓ માંસાહારી છે.. પશુઓમાં પણ ગાય, ભેંસ, બકરી તેની શક્તિના ટકાવ અંગેની કે કોઈ ટેકનિકલ ગેરસમજ કિંવા આદિ અમુક પ્રાણીઓ નિરમાંસાહારી છે કે જેને અન્ન ચારાની ગણતરીની ભૂલ જવાબદાર હોય છે. જે સામાન્ય માણસ સમજી અવશ્ય જરૂર પડે છે, જ્યારે વાઘ, સિંહ, દીપડા શક્તિ નથી પણ તજજ્ઞો સમજતા હોય છે. આવા બનાવમાં
આદિ જંગલના પ્રાણીઓ સ્વભાવગત માંસાહારી છે, અને મૃત્યુ નહિ પણ ખૂને થે થઈ જતાં હોય છે. એવા માણસની
સદા ઘાસચારાથી પર હોય છે. આ ઉપરથી નક્કી જિંદગી કેટલી લાંબી હતી તે ભલે ન જાણી શકાય તેવી વાત
થાય છે કે, માંસાહાર કરે કે ન કરે તે ભાવે સ્વભાવગત હોય, પણ મૃત્યુનું કારણ તે શોધીને સ્પષ્ટ કરી શકાય તેવું હોવા છતાં અકરમાતની માન્યતાપૂર્વક ભાગ્ય, ઇશ્વરેચ્છા કે કર્મ-.
જગતમાં પ્રવર્તે છે, અને તેથી તેનું શાસ્ત્ર બની શકતું નથી. બંધને વચ્ચે લાવવા તે બુદ્ધિની જડતા છે. એ અજ્ઞાન માણસને
તેથી જ જૈન આગમેએ આ બાબતમાં ચેખવટવાળી ભાષાનો ખૂબ પચી ગયું છે, તેના લોહીમાં પેસી ગયું છે અને તેથી જ પ્રયોગ ન કરતાં ઉપદેશરૂપ રચના કરી છે, અને જગતના છત્રોને તે કોઈ બનાવનું કારણ શોધવાની તકલીફ ન લેતાં એકદમ સંબંધી ઉપદ્દેશ કર્યો છે કે “જગતના જીવ ! તમે જીવભાગ્ય, ઈશ્વરેચ્છા કે કર્મબંધની ક૯પના પાસે દોડી જાય છે. હિંસાથી દૂર થઈ જાઓ! કેમકે જેમ તમને સુખ પ્રિય છે, તેમ આ રીતે પછાતું રહેલું અજ્ઞાન માણસને હીનપુસ્થાયી, નિર્મિ સર્વ જીવોને પણ સુખ પ્રિય છે.' દિવા કર્તવ્યથી પરાવૃત્ત-વિમુખ બનાવી મૂકે છે. એ જ અજ્ઞાન
આ શબ્દ સનાતન ઉપદેશરૂ૫ ધમ ભગવાન મહાવીરને તેને માણસ મિટાવી દેવાન બનાવી શકે છે.
છે, પરંતુ ભગવાન મહાવીરનો ધર્મ આદેશરૂપ કદી પ્રવર્તતે ગત ભવને કર્મબંધ પર દોષારોપણ
નથી, અને હોય જ નહિ, કેમકે આદેશથી કર્મને સિદ્ધાંત - ભણેલા-ગણેલા માણસે માને છે ખરા, કે કારણ વિના કાર્ય નીપજતું નથી, પણ જ્યારે માણસના સુખ કે દુ:ખનું
જોખમાઈ જાય. કોઈ દ્રશ્ય કારણ માલુમ ન પડે ત્યારે અદ્દશ્ય કારણ તે હોવું જ
જૈન ધર્મની સંપૂર્ણ અહિંસક દૃષ્ટિ આગમ પ્રરૂપક જોઈએ. અને તે પૂર્વભવનું સારું કે માઠું કર્મ બંધન જ હોય તીર્થંકર દેવાની અને કેવળજ્ઞાનીઓની હોય છે. તેનાથી ઊતરતી
એ નિર્ણય કરી લે છે. પૂર્વભવના કર્મબંધની આ કક્ષાની દૃષ્ટ, સંસારત્યાગી સાધુઓમાં પ્રવર્તે છે, જ્યારે સંસારી - વાતની પાછળ એટલી બધી ગેરસમજ કે અજ્ઞાન વ્યાપેલાં છે જીવની ભોગદષ્ટિ હોઇને ઓછેવત્તે અંશે હિંસાથી ઉત્પન થયેલા કે તેથી માણસે દંભી, પ્રમાદી અને પુરુષાર્થહીન બની ગયા છે.
પદાર્થોને તેઓને ફરજિયાત ઉપયોગ કરવો પડે છે. પિતાની ભૂલો, પિતાનાં દુષણે. આળસ અને પિતાનાં અનંતક કાર્યોને દોષનો ટોપલે પણ તેઓ પૂર્વભવનાં કર્મો ઉપર ઓઢા
ત્યાગદ્રષ્ટિ સિવાયનું તમામ જગત તરતમ ભેદે હિંસા ડતા બની ગયા છે. અમુક સ્ત્રી કે પુરુષ લાંબા વખતથી રોગથી
ધર્મ સાથે સદા સંકળાયેલું છે, તેથી એકાન્ત દૃષ્ટિએ તે તત્વને પીડાતે હોય, કોઈ કુટુંબ ધનવાનમાંથી ધનહીન બની ગયું હોય,
વિચાર નિરર્થક છે. માટે જૈન-દર્શનના આગેવાન કર્મચારીઓએ કઈ પ્રદેશમાં ઓછો વરસાદ પડ્યો હોય, ધરતીકંપ થયું હોય એકાન્ત દષ્ટિવાળા સુત્રોને પ્રચારકાર્ય રૂપે સ્થાન આપતાં પહેલાં કે રેલનું સંકટ આવ્યું હોય તે તુરત કેટલાક સમજુ માણસે ખૂબ શાચવું જોઈએ. સમસ્ત સંસાર સદા દૈતભાવે પ્રવર્તે છે. અને મુખ્યત્વે કર્મવાદી જૈને કહી નાખશે કે જેવાં જેનાં કર્મ! | માટે અનેકાન્તદષ્ટિ ન ચૂકવા આ લેખના લેખક અને એમાં પોતે જાણે કશું કરવાનું ન હોય; પિતા પર જરાયે
સાહિત્યકારોને આગ્રહ છે. જવાબદારી આવતી ન હોય, અરે પોતે એ સ્થિતિ માટે લગારે
ઉપરોકત શ્રેણીરૂપ સ્વભાવગત લેક હોવા છતાં ગર્વિષ્ઠ વિચારવા થોભવાનું પણ ન હોય તેવું તે કહેશે કર્મબંધન
મનુષ્ય હિંસા અહિંસા બાબતમાં પોતાને પક્ષ ખેંચી, કલમથી પ્રારબ્ધ કે સંચિત કર્મ અંગેની માન્યતામાં એટલાં અજ્ઞાન અને જડતા ભરેલાં છે કે કોઈ જ્ઞાની મનાતે માણસ કાંઈ ખોટું કે
પિતાના પક્ષને સિદ્ધ કરવા કોશિષ કરે છે. જગતને સામાન્ય અનૈતિક કામ કરે છે ત્યારે લોકો તેના ગતભવે બધાયેલાં વર્ગ તે ભૂલ કરે તેને લકસ્વભાવ છે. પણ, નીતિસૂત્રના કમને દેજ કાઢવા મંડી જાય છે ! “જ્ઞાનીને પણ બાંધેલા કમ જાણકારી ભૂલ કરે, તે લોકમાં ભયનું વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરી ભગવ્યા વિના છૂટકે થતો નથી” એમ કહી તેના પ્રગટ પાપ લેકને દુ:ખી કરી મૂકે છે. નીતિ–સૂત્રમાં પ્રાધાન્ય રાજ્યનીતિનું ઉપર અદ્રષ્ય એવાં ગત ભવે બાંધેલાં કાલ્પનિક કર્મનું રૂપાળું છે. રાજ્યનીતિ અજ્ઞાન, ભાયાવી, કે નીતિસૂત્રની ધાતક નીવડે, અસ્તર ચડાવે છે. સાચા પાપી, દોષી, પ્રમાદી અને અજ્ઞાની
તે આખું ક્ષેત્ર પાયમાલીના પંથે પડી જાય. માણસને જાણે સમાજમાં બચાવ કરવામાં ધમ રહેલે હોય એમ માની લોકો તેના દોષ શોધવાને બદલે તેના ગતભવના
ભૂતકાળની હજારો લાખ વર્ષની રાજ્યનીતિના સૂત્રધારોએ કર્મબંધનને કારણુ તરીકે ઓળખાવે છે! જ્યાં ભય સંકટનું
ક્ષત્રિય ધર્મમાં શિકાર આદિ તો માનેલાં અને રસલુપતામાં કારણ સહેલાઈથી શોધી કે સમજી શકાય તેમ હોય, એટલું જ
માંસાહાર માનેલા, પણ તે માન્યતા મનુષ્યનું શરીર ટકાવવા નહિ પણ એ કારણનું પ્રયત્ન વડે નિવારણ પણ કરી શકાય માટે કદી માનેલી નહિં, એટલું જ નહિ પણ, નિરમાંસાહારી - તેમ હોય, ત્યાંય પૂર્વભવના કર્મબંધનને હથોડે માણસની
મહાજનને ઉચ ગણી રાજ્યમાં ભાન આપવામાં માનેલું. સાંસારિક, માનસિક કે અધ્યાત્મિક શુધ્ધિનું દેવાળું કાઢનારે
એટલે કે નિરમાંસાહારને રાજ્યનીતિજ્ઞ પુએ ઉચકોટિના બને છે. વિના વિચારે કર્મબંધનને જાપ જનારાઓનું અજ્ઞાન
તત્વ તરીકે સ્વીકારેલું. આવું મહાજનતત્વ ભારતમાં છેલ્લા ધર્મગુરુઓ ટાળશે નહિ, ત્યાં સુધી સમાજની મને દશ વધુને વધુ સડયા કરવાની છે.
રાજાશાહીના અંત સુધી સૂર્યના પ્રકાશરૂપે તેપ્યું. પરંતુ, કાળ (અપૂર્ણ)
શ્રી. ચુનિલાલ વર્ધમાન શાહ પ્રભાવે તેર વર્ષ પહેલાંની સને ૧૮૪૭ ની પંદરમી ઑગષ્ટની,
| SR No. | 525946 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1961 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 20 MB |