Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16

SR No.: 525946
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1961
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 20 MB

Page 152

-
૪
*
'.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૧
'
પડયું છે. વિશિષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્તિની ગુરૂપદારહણની આ એક મદદની અપેક્ષા ધરાવતા અનેક માણસે બેઠા હોય છે પણ તેમને અણકલ્પી આપત્તિ છે.”
આપણે મદદરૂપ થઈ શકતા નથી અને એમ છતાં આપણાં ડબામાં આ મુદ્દાને અનુલક્ષીને શ્રી જૈનેન્દ્રકુમારે એક બીજે
બેઠેલા અને મદદની અપેક્ષા ધરાવતા અને અન્ય ડબાઓમાં આ અનુભવ જણાવેલ કે “એક પ્રમુખ ધર્માચાર્યને મળવાનું બનતાં
બેઠેલા એ જ કોટિના માનવીઓ વચ્ચે આપણે કોઈ ભેદભાવ તેમને મેં પ્રશ્ન કરેલો કે આપની પાસે આપના અનેક શિષ્ય દાખવ્યો છે એમ માનવાને કશું જ કારણ નથી કારણ કે . પિતપતાની મુશ્કેલીઓને ઉકેલ મેળવવા માટે આવતા
આપણું દિલમાં આ અને તે માનવી વચ્ચે લેશમાત્ર ભેદભાવ હશે, મન ખેલી વાત કરતાં હશે અને આપના માર્ગ
હોતું નથી. સંવેગો જ એવા છે કે સમી પવતી માણસને ઉપયોગી દર્શન દ્વારા પિતાની મુંઝવણમાંથી સમાધાન મેળવતાં થઈ શકાય છે, દરવતી માણસને ઉપયોગી થઈ શકાતું નથી. આ જ 'હશે પણ જેમ તેમને તેમ આપને પણ અનેક બાબતો
રીતે આપણું બાહ્ય સંયોગો આપણને જે રીતે સીમિત બનવાની મુંઝવતી હશે. આપને આપના પિતાના પણ અનેક
ફરજ પાડે તે મુજબ આપણે સીમિત બનવું જ રહ્યું. આમ પ્રોબ્લેમ્સ ઉકેલવાના ઉભા થતા હશે. આવા પ્રસંગે આપને
તાં પણ અંદરથી બને તેટલા અસીમ બનવાને આપણે કોઈનું અવલંબન નથી એમ આપને નથી લાગતું? અને સતત પ્રયત્ન કરતાં રહેવું જોઈએ. તેને તેમણે જવાબ આપતાં કબૂલ કરેલું કે આવા પ્રસંગે
આ અન્તર્ગત અસીમતા માત્ર તર્કશુદ્ધ વિચારણાથી પ્રાપ્ત અમારા માટે કદિ કદિ પાર વિનાની મુંઝવણ અને યાતના પેદા થતી નથી. પણ તે દિશાની સતત ઉપાસના, સાધના અને કરે છે અને આ પ્રકારનું એકલવાયાપણું કદિ કદિ અસહ્ય ચિત્તના ઉધ્ધકરણ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. આ અસીમતા કેવળ બની જાય છે.”
તકને વિષય નથી, પણ હૃદયના ઊંડા સંવેદનનો વિષય છે. ' મને પણ શ્રી જૈનેન્દ્રકુમારની આ વિચારણામાં ઘણું : પ્રાકતક રૂપાન્તરને વિષય છે. સ્વભાવથી સીમિત એવી પ્રકૃતિને તથ્ય ભાસ્યું.
અસીમતામાં પલટવાને વિષય છે. ભલે બહારથી સીમિત છે, પણ અંદરથી અસીમ બને!
આ સીમિત—અસીમિતની આપણે ચર્ચા કરીએ છીએ * (સુપ્રસિદ્ધ હિન્દ સાહિત્યકાર શ્રી જૈનેન્દ્રકુમાર સાથે થોડા સમય
ત્યારે ગાંધીજી સ્વાભાવિક રીતે આપણી નજર સામે આવીને પહેલાં થયેલા વાર્તાલાપ ઉપરથી સૂચિત). કેટલાક માનવીઓ આજકાલ બહારથી ભારે વિશાળતાની
ઉભા રહે છે, તેમના વ્યક્તિત્વને પ્રભાવ આખા જગતવાત કરતા હોય છે. નાત, જાત, ધર્મ, સંપ્રદાય આવા નાના
ઉપર પડ હતો કારણ કે અંદરથી એ અસીમ હતા, - વાડાઓથી પોતે મુકત હોવાને તેમ જ ભાષાકીય તથા
વિશ્વવ્યાપી પ્રેમ અને કરૂણા વડે તેમનું દિલ ભરેલું હતું. તેમની ભૌગોલિક સંકીર્ણતાથી પર હોવાને તેઓ દાવો કરતા હોય
કાર્યશકિત અસાધારણ હતી. આમ છતાં તેમનું કાર્યક્ષેત્ર શરૂઆતમાં ? છે અને માત્ર ભ રતીય નહિ પણ વિશ્વ માનવીની પરિભાષામાં
દક્ષિણ આફ્રિકાના પ્રદેશ પૂરતું સીમિત હતું. તેમને પુરૂષાર્થ ત્યાં તેઓ બોલતા ચાલતા હોય છે પણ આ જ માનવીઓને
વસતા હિન્દીઓ પૂરતું મર્યાદિત હતો; તેમના તરફ તા નજીકથી નિહાળતાં, બારીકીથી તપાસતાં તેમના વિચારો અને
અન્યાયનું નિવારણ એટલા જ તેમની સામે પ્રશ્ન હતો. સમયાન્તરે વર્તનમાં જ્યાં ત્યાં સાંકડાપણાની, સંકીર્ણતાની ગાંઠે જડ ઘાલી
તેમનું કાર્યક્ષેત્ર ભારત જેટલું વિસ્તૃત બન્યું અને તેમની સામે બેઠેલી માલુમ પડે છે.
પ્રશ્ન વધારે વ્યાપક એમ છતાં ભારતની આઝાદી પૂરત આ તે કહેવાતી વિશાળતાની વાત થઈ, પણ માનવી પિતાના
સીમિત રહ્યો. બાહ્ય જીવનમાં ખરા ભાવથી વિશ્વવ્યાપી બનવાને પ્રયત્ન કરે તે
આમ છતાં ગાંધીજી લોકોત્તર પુરુષ હતા અને તેમને કાર્ય પણ દિશા અને કારની અનેક મર્યાદાઓથી તે બંધાયેલો હોય જ કરવા માટે જે ક્ષેત્ર અને સગા મત્યાં તે પણ અસા: છે. તેનું શરીર અને સંચાગો તેને અમુક સ્થળ કાળ સાથે બાંધી ધારણ વ્યાપક હતાં. આના પરિણામે તેમણે સાધેલું વિરાટ કાર્યરાખે છે. તેની કાર્યશકિત પણ અમુક મયૉદિત વિસ્તારને જ
આપણુ જેવા સામાન્ય માનવીઓથી સિદ્ધ ન જ થાય, આપણે પહોંચી શકે છે એટલું જ નહિ પણ જ્યારે તે વિશાળ
નાના માનવી; આપણા સગો સામાન્ય એટલે આપણું કાર્ય જનતાની સેવા કરવા છે ત્યારે પણ તેણે તે વૃત્તિને સંતોષવા
ક્ષેત્ર, તેમજ કાય પરિણામ બને અતિ સીમિત હોવાનાં. એમ છતાં માટે અમુક મર્યાદિત ક્ષેત્ર, મર્યાદિત જનસમુદાય અને તેને અમુક મર્યાદિત પ્રશ્ન–આ બધું વિચારીને નક્કી કરીને પિતાની
પણ આપણે ધારીએ તે અન્તઃપ્રદેશમાં આપણે ગાંધીજી પ્રવૃત્તિને સીમિત બનાવવી પડે છે.
જેટલા જ અસીમ બની શકીએ. અને અંદરથી સધાયેલી તો પછી “આત્મવત્ સર્વભૂતેષુ', વિશ્વબંધુત્વની અસીમતાની પુનિત છાયા આપણું સર્વ સીમિત કાર્યો ઉપર ઉપાસના, સર્વવ્યાપી પ્રેમકરુણાને મૂર્તિ મત કરવાની ભાવના આ
પડયા વિના રહેવાની નહિ. જીવનની સાર્થકતા-સફળતા–બહાનું | બધી શું અવ્યવહારૂ વાતે છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે કાર્યક્ષેત્ર વિસ્તૃત યા અવિસ્તૃત હોવા ઉપર નહિ પણ અંદરથી સુજ્ઞ વિકી વ્યકિતએ બહારથી નહિ પણ અંદરથી સાક્ષાત્કારને વિષય બનેલી આ અસીમતા ઉપર જ ખરો અસીમ બનવાનું છે, જેને કોઈ સીમા નથી એવી આધાર રાખે છે, ચિત્તની વિશાળતા પ્રાપ્ત કરવાની છે. બાકી બહારના ક્ષેત્રમાં તો જૈન સમાજમાં ત્યાગ અને પરિગ્રહને મળતી સરખી પ્રતિષ્ઠા તેણે સીમિત–મર્યાદિત બન્યા સિવાય ચાલે તેમ જ નથી. સિપ્રસિદ્ધ હિન્દી સાહિત્યકાર--શ્રી જેને કાર
દાખલા તરીકે ધારે કે આપણે કોઈ રેલવે ટ્રેનમાં મુસાફરી પહેલા થયેલા વાર્તાલાપ ઉપરથી સૂચિત). કરીએ છીએ અને અમુક એક ડબામાં બેઠા છીએ. આ ટ્રેનમાં જૈન ધર્મમાં ત્યાગ ઉપર જેટલે ભાર મૂકવામાં આવ્યા
અનેક ડબાઓ જોડાયેલા હોય છે અને દરેક ડબામાં સંખ્યાબંધ પ્રવા- છે તેટલો ભાર અન્ય કોઈ ધર્મની તાત્વિક વિચારણામાં ભાગ્યેજ * સીઓ બેઠેલા હોય છે. આ બધા પ્રવાસીઓ વિષે આપણા દિલમાં કોઈ જોવામાં આવે છે. સાથે સાથે એ ધર્મના અનુયાયી જૈન અન્યથા ભાવ-જુદાપણની ભાવના-હોતી નથી. આમ છતાં આપણે
સમાજમાં પરિગ્રહની પણ એટલી જ પ્રતિષ્ઠા જોવામાં આવે છે. જે ડબામાં બેઠા હોઈએ એ ડબા પૂરતી આપણી ગતિ સ્થિતિ
ત્યાગી મુનિઓના વ્યાખ્યાનમાં–શ્રીમાને જ આગળની હરોમર્યાદિત હોય છે. પરિણામે આપણા ડબામાં બેઠેલા માણસો પ્રત્યે
ળમાં બેઠેલા દૃષ્ટિગોચર થાય છે. જૈન સંઘમાં અગ્રસ્થાન આપણું ધ્યાન અને સહાનુભૂતિ વધારે પ્રમાણમાં રહે છે અને તેમાંના કોઈને પણ આપણી મદદની જરૂર છે એમ માલુમ પડતાં
હમેશાં શ્રીમાનને જ મળતું નજરે પડે છે, અને વિદ્વાને ને આપણે હાથ તેની તરફ લખાય છે. બીજા ડબામાં પણ આવી વિચારકને હંમેશાં ગૌણ સ્થાન મળતું રહ્યું છે. જયારે કોઈએ
"
*
જેટલા ની છાવની
નહિ પણ એક