Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16

SR No.: 525946
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1961
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 20 MB

Page 124

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧
છે કે,
ચક્તિ બનાવતી કલ્પના વાંચવામાં આવે છે કે અમુક વાનર- એ છે કે એ સાબિત કરવું અશક્ય છે. ખુદ જીવનની યોનિઓ માનવની પૂર્વજ નહીં પણ એની જાતિભ્રષ્ટ (degene- બાબતમાં, જ્યાં મુશ્કેલી કંઇક ઓછી 'પ્રખર છે ત્યાં પણ, rate) સંતતિ હોઈ શકે ! પણ આ ઉપરાંત, જે તિક : જીવનના પ્રાકટયને પ્રોત્સાહન આપનારા અમુક રાસાયનિક કે ઉત્ક્રાંતિ જ માત્ર સમસ્ત હકીકત હોય તે પછી નવી ઉપજાતિ- • બીજા ભૌતિક અને યાંત્રિક સંજોગોની શોધ થાય તે પણ આને સર્જનારાં પરિવર્તન (varitions)ના આનુવંશિક એનાથી તે માત્ર એટલું જ પુરવાર થાય કે શરીરમાં જીવનના સંક્રમણને માટે કોઈ સામર્થ હેવું. જોઈએ, અને તે આવિર્ભાવને માટે એ અનુકૂળ કે આવશ્યક સંજોગો છે અને પણ માત્ર યુનિઓના મિશ્રણ કે સાંયે (crossing)ની સ્વાભાવિક રીતે જ આવા સંજોગો તે હોવા જ જોઈએ. પણ પ્રક્રિયામાં જ નહીં પણ બીજની અંદર સંચિત બનતા અને એનાથી કંઈ એમ ન પુરવાર થાય કે જીવન વિશ્વના અસ્તિત્વની પેઢી ધર પેઢી ઊતરતા આંતર વિકાસમાં પણ હોવું જોઈએ. શકિતનું કોઈ નવું અને વધારે ઊંચું બળ નથી. ભૌતિક સંજોગો આ બાબત પણ ઠીકઠીક કબૂલી શકાય, જે કે એની સાચી અને ઉત્તેજનાઓ (stimali) સાથે જીવનને પ્રતિવાદાત્મક પ્રક્રિયા અને તાર્કિક યોગ્યતા હજી સુધી સમજાયાં નથી, કેમકે "સ બધ (response ) તદન સ્પષ્ટપણે પુરવાર કરે કોર્ટેખિક અને વ્યક્તિગત લક્ષણોનું સંક્રમણ એક સુ-નિરીક્ષિત છે કે જીવન અને જડતત્ત્વ વચ્ચે સંબંધ છે અને બાબત છે. પણ સંક્રમિત વસ્તુઓ કઈ માત્ર શારીરિક અને શકિતના એ બે પ્રકારે એક બીજા પર ક્રિયા કરે છે અને જે ‘જીવન વૈજ્ઞાનિક જ નહીં પણ મને વૈજ્ઞાનિક અથવા પ્રાણમય-ચૈત્ય તેમનું સહઅસ્તિત્વ હોય તે જરૂર એવી ક્રિયા થવી જ જોઈએ. (bio-psychic) લક્ષણે. પણ છે, સુનિશ્ચિત જ્ઞાનતંત્રાત્મક આ બધું તે ખૂબ પ્રાચીન જ્ઞાન છે. પણ આ વાત કંઈ એ અનુભવ અને માનસિક વલણે છે, શક્તિઓ છે. આપણે એમ હકીકતને બાજુએ નથી મૂકી દઈ શકતી કે શારીરિક પ્રતિવાદિતાની ધારવું પડે છે કે આ બધી વસ્તુઓને ભૌતિક બીજ સંક્રમિત સાથે હંમેશ કોઈ જ્ઞાનતંતુની ઉત્તેજનાનાં સ્વરૂપનું લાગતું. તત્વ કરે છે. આપણને એમ સ્વીકારવાનું કહેવામાં આવે છે કે, અને કેઈ આરંભદશાની કે દબાયેલી ચેતના રહેલાં હોય છે ઉદાહરણ તરીકે, માનવબીજ, પિતામાં કોઈપણ વિકસિત સ્વરૂપની અને એ બે વસ્તુઓ તેમજ તેમની સાથી ભૌતિક પ્રક્રિયા કંઈ માનવચેતના ન રહેલી હોવા છતાં, એવી ચેતનાની શકિતને એક જ વસ્તુ નથી. પિતાની સાથે લઈ જાય છે, અને તેથી સંતતિના મનમાં
જડમાંથી મનની ઉત્ક્રાંતિ એ શકિતઓ આપમેળે જ પિતાનું પુનરાવર્તન કરે છે. આ
જ્યારે આપણે મન પર આવીએ છીએ ત્યારે જડતત્વ આપણે રવીકારી લઈએ તો પણ એ એક અકળ વિરોધના રૂપનું જ
અને મનની વચ્ચે કોઈ અનુબંધ, પારસ્પરિક ક્રિયા, સંબંધ, રહે છે. સિવાય કે આપણે એમ ધારીએ કે કાં તે એની પાછળ
અનુરૂપતા (correspr idence) આપણને દેખાય છે અને કંઈક વિશેષ રહેલું છે, ભૌતિક પ્રક્રિયાના બુરખા પાછળ કોઈ ચૈત્ય
દેહી બનેલા મનમાં એનાથી જુદી પરિસ્થિતિ હોઈ જ કેવી રીતે (psychic) શકિત રહેલી છે, અથવા તે મન માત્ર પ્રાણુની
શકે? પણ આવી અનુરૂપતાનું પ્રમાણુ ગમે એટલું મોટું હોય જે કઈ પ્રક્રિયા છે અને પ્રાણુ માત્ર જડતત્ત્વની જ કોઈ પ્રક્રિયા
તે પણ એ કદી આપણને ન બતાવી શકે કે કોઈ શારીરિક છે, આથી આખરે તે આપણે એમ જ ધારવું પડે કે આ
પ્રતિવાદ (response) કેવી રીતે સચેતન પ્રવૃત્તિ, ઈદ્રિયદર્શન, ભૌતિક ઉપપત્તિ કેવળ ભૌતિક કારણેના અને ભૌતિક બંધા
ઊર્મિ,ચિંતનકે ખ્યાલના રૂ૫ને બની જાય અથવા સ્વસ્વરૂપે જ એનું રણના આધાર પર જ જડતત્વમાંથી પ્રાણુના અને પ્રાણમાંથી
ઘટકદ્રવ્ય બની જાય; અથવા એ કદી પણ પુરવાર ન કરી શકે કે મનના પ્રાકટયનું રહસ્ય સમજાવવા સમર્થ છે. અહીં જ ખરી
પ્રેમ એક રાસાયનિક પેદાશ છે અથવા પ્લેટની ફિલસૂફી કે હેમરનું મુશ્કેલીઓનું ઝુંડ ઊભું થવાની શરૂઆત થાય છે, અને એ
ઈલિયડ કે ગીની વિશ્વચેતના તે માત્ર દેહવ્યાપારવિજ્ઞાનની ઉપપત્તિની પ્રચંડ અપર્યાપ્તતા તદ્દન ખુલ્લી થઈ જાય છે અને
પ્રતિક્રિયાઓનો જ એક સમુદાય છે અથવા મગજના દ્રવ્યના એ અપર્યાપ્તતા જ એની પાછળ રહેલા કશાકને માટે, કોઈક
ફેરફારની જ એક સંકુલતા (complexity) છે અથવા વૈદ્યુતીય ચૈત્ય તત્વને માટે, કઈ છૂપી અંતરાત્માની પ્રક્રિયાને માટે
કૂદકાઓનું જ એક ચકિત કરતું આશ્ચર્ય છે. આ બાબતમાં વાંધો અને ઉત્ક્રાંતિના સત્યના કોઈ વધુ સંકુલ અને ઓછા ભૌતિક
એમ નથી કે સાદી સમજ અને કલ્પનાશક્તિ આવી ઉપપત્તિઓ ખુલાસાને માટે દ્વાર ખુલ્લાં કરી આપે છે.
સ્વીકારતાં અચકાય છે, તેમ જ એમ પણ નથી કે આવા ખેંચીજવાદીની દષ્ટિએ જડમાંથી પ્રાણની ઉત્ક્રાંતિ
તાણીને કરાતા અનુમાનની તરફેણ કરવા માટે ઈન્દ્રિયદર્શન, તક જવાદી ધારણા એવી છે કે નિષ્ઠાણુ જડતત્વ કઈ , અને ફુરણાને બાજુએ ધકેલી દેવાં પડે છે, પણ વાંધો એ છે અજ્ઞાત સંજોગે હેઠળ વિકસીને અભાન જીવન રૂ૫ બને છે કે જે વાત સમજાવવા માગીએ છીએ અને જેના વડે સમઅને એ જીવન ભૌતિક શક્તિની જ માત્ર ક્રિયા-પ્રતિક્રિયા છે; જાવવા માગીએ છીએ એ બેની વચ્ચે કોઈ એટલું મોટું અંતર તેમ જ એ જીવન પણ પાછુ અમુક અજ્ઞાત સંજોગે હેઠળ છે, એટલો મોટો ખાંચે છે કે જે પૂરી શકાય એમ જ નથી. વિકસીને સભાન મન રૂપ બને છે અને એ મન પણ પાછું વચ્ચે ગમે એટલા જ્ઞાનતંત્વાત્મક સંબંધે અને ચૈત્ય–શારીભૌતિક શક્તિની જ માત્ર ક્રિયા-પ્રતિક્રિયા છે. આ વાત રિક પુલ ઊભા કરીએ તે પણ એ પૂરી શકાય એમ નથી. પુરવાર થઈ નથી, પણ એમ દલીલ કરવામાં આવે છે કે અને જો ભૌતિકવૈજ્ઞાનિક અમુક સૂચક હકીકતને જથ્થ બતાએનું કારણ તે એ છે કે હજી આપણે પૂરતું જાણતાં નથી; વતા હોય અને આશા રાખતા હોય કે આ દુર્ઘ મુશ્કેલીઓ પર પણ એક દિવસ આપણે જાણતાં થઈશું. એટલે કે, હું માનું એ કઈક દિવસ વિજય મેળવી શકશે, તે બીજી બાજુએ ચૈત્ય છું કે જીવન વિજ્ઞાનના કેઈ ગેલિલિયાનાં યોગ્ય રીતે ઘડાયેલાં (psychical) ઘટનાઓને પણ એક આરંભ રૂપને જ એકઠો જ્ઞાનતંતુઓ અને મગજમાં ફુરણા અથવા તકસરણિના નામે થાય છે જે એની ઉપપત્તિને અગાધ પાણીમાં ડૂબાડી દઈ શકે એમ ઓળખાતી જરૂરી દેહવ્યાપારવિજ્ઞાનની (physiological) છે. હંમેશ જ દેખીતા એવા આ વાંધાઓને બાજુએ મૂકી દઈ પ્રતિક્રિયા ઊભી થશે અને એના ઉપર શોધને કળશ શકાય એમ નથી એવું તે હવે વધારે ને વધારે સ્વીકારતું ચઢશે અને પછી બીજી અનેક વસ્તુઓની જેમ જ આ જાય છે, પણ હજી ભૌતિક સાયન્સને દેર સારા પ્રમાણમાં ‘મહાન અને સાદું સત્ય પણું પુરવાર થશે. પણ મુશ્કેલી ચાલુ રહેલે હોવાને કારણે તેમના ઉપર ભાર મૂકો જરૂરી છે,