Page Text
________________
'
'''' :
૨૦. '
-
પ્રબુદ્ધ જીવન -
-
તા. ૧૬-૫-૧
કિરૂણુ-વિચાર વિરૂદ્ધ ઉપયુક્તતાવાદ
છે
*
*
* ..
(આ પ્રશ્નની ચર્ચાને અનુલક્ષીને મળેલા ચર્ચાપત્રમાંથી સ્વામી સત્યભકતજીનું ચર્ચાપત્ર પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તેઓ બહુશ્રુત પંડિત છે, જેને ધર્મના સારા જાણકાર છે, અને માલિક નિડર વિચારક છે. આ ચર્ચાપત્ર મૂળ હિંદીમાં હતું. તેને અનુવાદ મારા મિત્ર શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ કરી આપે છે, જે માટે પ્રબુદ્ધ જીવન તેમનું ઋણી બને છે.–તંત્રી)
આપને તા. ૨૭-૩ નો પત્ર વખતસર મળ્યા હતા, સંખ્યામાં માણસો માંસભક્ષણ બંધ કરતા થાય, એટલું જ પણું હું બિહાર તરફ ગયો હતો, અને ત્યાંથી માંદે થઈને કરી શકાય. આવ્યો; હજી પણ પૂરી સ્વસ્થ નથી, તેથી વિલંબથી જવાબ ૪. વાંદરાએ દ્વારા દેશની એટલી બધી ખાદ્યસામગ્રીને આપુ છું અને તે પણ કંઈક ટૂંકાણથી.
નાશ થઈ રહ્યા છે કે એને લીધે કરડે માણસના ભજનને - ૧“કરુણા વિચાર વિરુદ્ધ ઉપયુક્તતાવાદ ” ની અપેક્ષાએ સવાલ ઊભો થયો છે. એટલા માટે મનુષ્યને બચાવવાને માટે
કરુણાપ્રધાનતા વિરુદ્ધ ઉપયુક્તતા પ્રધાનતા” એમ કહેવુ ઠીક એમને નિર્મૂળ કરવા બહુ જરૂરી છે. એવી સ્થિતિમાં વાંદરાની રહેશે; કારણ કે કરુણવિચારમાં ઉપયુકતતાને ગણ તે કરી શકાય, નિકાસને વિરોધ ન થ જોઈએ. આ તે એક પંથ અને પણ એને સાવ વિસારી તે ન જ શકાય. એ જ રીતે ઉપ- દો કાજ છે. યુકતતાવાદમાં પણ કરુણાને વિસારી ન શકાય, ગૌણ જ કરી શકાય. ૫. હજી દેશની અન્નવિષયક સ્થિતિ એવી નથી કે જેથી
૨. ધર્માધર્મને કે કર્તવ્યાકર્તવ્યનો નિર્ણય ઉપયોગિતા- માછલાં વગેરેને નિષેધ કરી શકાય. બંગાળ જેવા પ્રદેશમાં, પ્રધાન બનીને (મુખ્યત્વે ઉપયોગિતાને ધ્યાનમાં રાખીને) જ કરો ઘઉં વગેરે પાષ્ટિક ખોરાક નહીં હોવાને લીધે, વિટામિન વગેબરાબર છે. ભાવુકતા (લાગણીપ્રધાનપણુ)ના આધારે જે રેની દષ્ટિએ તેમ જ ખાદ્યસામગ્રીના પરિમાણની દષ્ટિએ, નિર્ણય કરવામાં આવે છે તે સુંદર તે હોય છે, પણ શિવ માછલાં જરૂરી થઈ પડે છે. આ સ્થિતિમાં આપણે સુધારે નથી હોતા. અર્થાત સરવાળે એ કલ્યાણકારી નથી હોતા. એટલા કરવો જોઈએ. અને દરેક જગ્યાએ એટલાં પિષ્ટિક અને સુલભ માટે જ અંગ્રેજીમાં એક કહેવત પ્રચલિત થઈ ગઈ છે કે “નરકને કરવો જોઈએ કે જેથી માછલાં વગેરેની જરૂર ન રહે. માર્ગ પણ શુભ કામનાઓથી છવાયેલો પડે છે 1” કારણ કે ૬. મોતીને માટે જે હિંસા કરવામાં આવે છે તે ખરી વિવેક વગરની શુભકામનાઓથી જે કાર્યો કરવામાં આવે છે તે. રીતે બિનજરૂરી છે, પા૫ છે. પણ રેશમની બાબતમાં એમ છેવટે સમાજના દુ:ખમાં જ વધારો કરે છે. ઉપગિતામાં હરકત ન કહી શકાય એમ નથી; કેમકે દેશમાં કપાસની પણ તંગી છે,
તેથી રેશમ ભારફત એની જેટલી પૂતિ થાય એટલીનું આવે તેટલે અંશે જ કરૂણ કે ભાવનાને આશ્રય આપી શકાય. વૈદિક
સ્વાગત
કરવું ઘટે છે. યુગમાં જ્યારે અહીં ખેતીને વિકાસ નહોતો થયો, જંગલી
૭દુનિયામાંથી હિંસાને પૂરેપૂરી નિર્મૂળ ન કરી શકાય. જાનવરની બહુલતા હતી, ખેતરોનું સંરક્ષણ કરવાનું પણ મુશ્કેલ કુદરતની રચના જ કંઈક એવી છે કે એમાં ‘નવો નવરા જીવનનું હતું, એવી સ્થિતિમાં માણસે જે માંસભક્ષણ ન કર્યું હોત તે (એક જીવ બીજા જીવના આધારે કે ભેગે જ જીવી શકે છે.) એ જીવી ન શકત; અથવા તે સંખ્યાની દ્રષ્ટિએ એને વિકાસ
એ સિદ્ધાંત કામ કરે છે. આમ છતાં માનવતા કુદરતની ગુસામીને
સ્વીકારવામાં નહીં પણ એની ખામીને દૂર કરવામાં છે. તેથી ન થાત (એટલે કે માનવજાતની સંખ્યામાં વધારો થવા ન
હિંસાને જેટલા પ્રમાણમાં ઓછી કરી શકાય એટલા પ્રમાણમાં પામત): આવી સ્થિતિમાં માંસની વિરુદ્ધ કરુણાનાં ગીત
ઓછી કરવી જોઈએ. હિંસા-અહિંસાના કંદને વિચાર કરતી ગાવાનો કશો અર્થ ન હતા. પછીથી ભગવાન પાર્શ્વનાથ, બુદ્ધ વેળાએ પ્રાણીઓની ચૈતન્યમાત્રાને વિચાર કરવો જરૂરી છે. અને મહાવીરના યુગમાં જંગલો ઓછાં થયાં, ખેતર વધ્યાં, વનસ્પતિની (એટલે કે એકેન્દ્રિય જીવની) અપેક્ષાએ રસની જંગલી જાનવરો પણ ઓછાં થઈ ગયાં, એવી સ્થિતિમાં મહાવીર
(એકથી વધુ ઈન્દ્રિયવાળા જીવની), અને ત્રસમાં પચેન્દ્રિયની અને
બધાયથી વધારે મનુષ્યની રક્ષાને પહેલું સ્થાન આપવું જોઈએ. અને બુદ્ધના જેવા અહિંસાવાદી પૈગમ્બરે થયા, અને એમની વાત
(આ સંબંધી ખૂબ વિસ્તૃત અને વિગતવાર વિવેચન મેં (એમના અહિંસાના ઉપદેશ) તરફ કાન દેવામાં આવ્યા. આ
સત્યામૃતમાં કયું છે.) રીતે ઉપયોગિતાને વિસારીને કે માનવીના સંરક્ષણને ગોણું
. ૮. કર્તવ્યાકર્તવ્યના નિર્ણયની વ્યવસ્થા ઉપયોગિતાને કરીને નરી ભાવુકતાને આધારે કોઈ ધર્મની વ્યવસ્થા ટકી
મુખ્ય માનીને કરવી જોઈએ. હા, એ વ્યવસ્થાના પાલનમાં નથી શકતી..
ભાવુક્તા પણું સહાયક થાય છે, તેથી એને પણ ઉપગ ૩. વૈદિક યુગમાં માંસભક્ષણ થતું હતું માટે આ કરવો જોઈએ. પણ એ વાતનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે યુગમાં માંસભક્ષણ કરવું નિર્દોષ છે એમ ન કહી શકાય, , ભાવુક્તા અવ્યવહારુ ન બની જાય, કે ખોટા દાખલા પેદા વૈદિક યુગમાં અન્ન-ઉત્પાદનની જેવી સ્થિતિ હતી એવી અત્યારે કરવા ન લાગે. નથી. વળી ત્યાર કરતાં અત્યારે માનવસમાજે કરણા વગેરે
સત્યાશ્રમ, વર્ધા,
હિતેષી સત્યભક્ત સંસ્કારમાં સારો એવો વિકાસ કર્યો છે. તેથી વૈદિક યુગની
તા. ૯-૪-૬૧ આણુ દેવી એ બરાબર નથી. એ યુગમાં માંસ ભક્ષણ એ ઉત્સર્ગ
સંધના સોને નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ માર્ગ (નિયમમાર્ગ) હતું અને અત્યારના યુગમાં એ અપવાદ
- હજુ સારી એવી સંખ્યામાં સભ્યોના લવાજમો બાકી છે. માર્ગ છે. એ યુગમાં માંસને અભક્ષ્ય કહી શકાય
જે જે સભ્યોના લવાજમ બાકી છે તેમને અગાઉ કાડથી એમ ન હતું; આ યુગમાં એને અભક્ષ્ય કહી શકાય અંગત સમાચાર પણ મોકલવામાં આવેલ હતા. એમ છે. માનવતાના વિકાસની દૃષ્ટિએ આપણે એવી નવી આ વર્ષને પૂર્વાર્ધ પણ પસાર થઈ ચૂક હોઈ, જે જે દુનિયા તરફ આગળ વધવું છે કે જેમાં કોઈ માંસ નહીં ખાય;
સભ્યોનાં લવાજમ બાકી હોય તેમને સવ૨ લવાજમના રૂા. ૫
સંધના કાર્યાલયમાં પહોંચાડવા; અને એમ કરીને સંઘના અને અન્નનાં ઉત્પાદન અને માનવસંખ્યા વચે એવે સમ
વહીવટીકાર્યમાં એટલે સહકાર આપવા વિનંતિ કરવામાં ન્વય થશે કે જેથી માંસની જરૂર નહીં રહે. પણ જ્યાં લગી આવે છે. આવી અન્નવિષયક સ્થિતિ ઊભી ન થાય, ત્યાં સુધી બધાયને
લે. આપના માટે માંસભક્ષણનો નિષેધ ને કરી શકાય. હા, વધારેમાં વધારે
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
| SR No. | 525946 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1961 Year 22 Ank 17 to 24 and Year 23 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1961 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 20 MB |