Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 70

૨૩૪
» બુદ્ધ" જી વન
તા. ૧-૪-૬૦.
મિ આ
નથી આવતો એટલું જ નહિ, પણ તે બીજા ધમપંથેનાં તીર્થોને આપણી વિવેકબુદ્ધિ જાગરિત હોય તે આપણે જરા પણ ઉતારી પાડતાં ૫ણ ચૂકતો નથી, સનાતન ધમને પંડે કાશી અને મુશ્કેલી સિવાય નક્કી કરી શકીએ કે માનવતાને ન સાંકળે, એમાં ગિયાનું મહત્વ વણવે ત્યારે તે કદી તેની પાસે જ આવેલા સારનાથ. અનુસંધાન પેદા કરે એવા ગુણો ન પ્રગટાવે તેવી કોઈ પણ બાબત અને રાજગૃહનું મહત્ત્વ નહિ વર્ણવે. ઊલટું, તે એ તીર્થોને ધાર્મિક હોઈ જ ન શકે; એને ધમભાવના કહી જ ન શકાય. નાસ્તિકધામ કહી ત્યાં જતા પિતાના અનુયાયીવર્ગને રેકશે. અનુયાયી વર્ગમાં ઉપરની સમજ પેદા કરવી, તે સમજ - પાલીતાણા અને સમેતશિખરનું મહત્ત્વ વણવનાર કોઈ ગોરજી ઝીલવા અને બીજાને કહેવા જેટલું નમ્ર સાહસ કેળવવું એ જ ગંગા કે હરિદ્વારનું મહત્ત્વ ભાગ્યે જ સ્વીકારશે. કેઈ પાદરી જેરૂ- ધર્મનું શિક્ષણ છે. આ શિક્ષણ લઈએ તે આપણને સ્પષ્ટપણે સલેમની પેઠે મક્કા-મદીનાને પવિત્ર નહિ માને. એ જ રીતે એક જણાય કે ધમ કયો છે ? આપણને એ શિક્ષણ દીવા પેઠે બતાવી પંથના પંડિત બીજા પંથના પિતા કરતાં અતિ મહત્ત્વનાં શાસ્ત્રોનું શકે કે ધર્મ એ એના આત્મામાં છે અને એનો આત્મા એટલે પણ મહત્વ નહિ સ્વીકારે. એટલું જ નહિ, પણ તેઓ બીજા . જીવનમાં સદાચાર અને સદગુણી વતન. આવો આમા હાય તે પંથના શાસ્ત્રોને અડવા સહાની પોતાના અનુયાયીવને મનાઈ હની હિમ્મત છે, પણ આમાં ન હોય તે તે ૨હની મેડદાથી કરશે. ક્રિયાકાંડની બાબતમાં તે કહેવું જ શું? એક પંથને જરા યે વધારે કિસ્મત નથી. જાતજાતના પંથે ઉભા કરેલ દેહ ના પુરોહિત પોતાના અનુયાયીવને બીજા પંથમાં પ્રચલિત એવું
આશરા વિના પણ ધમને આત્મા જીવનમાં પ્રટી શકે અને એવા તિલક સુદ્ધાં નહિ કરવા દે. આ ધમપંથનાં કલેવરની અંદર
દેહને ગમે તેટલે અશ્રય લેવા છતાં પણ ઘણી વાર એ અમાનું અંદરની સૂગ તેમ જ તકરારોએ હજારો વર્ષ થયાં પથમાં
જીવન જીવી ન શકાય. ઐતિહાસિક યાદવાસ્થળીઓ પિજી છે.
ધર્મનું ધ્યેય શું હોવું જોઈએ ? કઈ વસ્તુને ધર્મના ધ્યેય - આ રીતે એક જ ધમના જુદા જુદા દેહનું યુદ્ધ ચાલ્યા તરીકે સિદ્ધાંતમાં, વિચારમાં અને વર્તનમાં સ્થાન આપવાથી ધર્મની કરે છે. તેનું એક કારણ તે ઉપર બતાવવામાં આવ્યું જ છે , સફળતા અને જીવનની વિશેષ પ્રગતિ સાધી શકાય ? અને તે એની ઉપર નભતા વર્ગની આળસુ અને સગવડપ્રિય દરેકને પોતાના વ્યકિતગત અને સામાજીક કર્તવ્યનું ઠીકઠીક જિન્દગી. પણ એનું બીજું કારણ પણ છે, અને તે છે દરેક ભાન, કર્તવ્ય પ્રત્યેની જવાબદારીમાં રસ અને એ રસને મૂર્ત કરી પંથના અનુયાયી વર્ગની મતિમંદતા તેમ જ તેજોહીનતા, જે આપણે દેખાડવા જેટલા પુરૂષાર્થની જાગૃતિ હેવી એ જ ધમનું ધ્યેય ઇતિહાસને આધારે એમ સમજીએ કે મોટે ભાગે પંથના પોષકે મનાવું જોઈએ. જે ઉપરનાં તન ધર્મના ધ્યેય તરીકે સ્વીકારી માનવતાને સાંધવાને બદલે ખંડિત જ કરતા આવ્યા છે તે આપણી- તેના ઉપર ભાર આપવામાં આવે તે પ્રજાજીવન સમગ્રપણે પલટ અનુયાયીવની-એ ફરજ છે કે આપણે પોતે જે ધમનાં સૂત્રે ખાય. ધમ તાવિક હોય કે વ્યવહારિક, પણ જે ઉકત તો જ હાથમાં લઈએ અને તેના વિશે સ્વતંત્ર વિચાર કરીએ. એક વાર એના ધ્યેય તરીકે સ્વીકારવામાં આવે અને પ્રત્યક્ષ લાભની કે પરઅનુયાયી વર્ગમાંથી આવો વિચારી અને સાહસી વર્ગ બહાર પડે લેક સુધારવાની વાતનું સ્થાન ગૌણ કરી દેવામાં આવે તે પછી તે એ પંથના દેહ પોષકામાંથી પણ કોઈ એને સાથ આપનાર મનુષ્ય, ગમે તે પક્ષને હોય છતાં, નવજીવનના ઘડતરમાં કોઈ પણ
જરૂર મળી રહેવાને. ધર્મપથના પોષકેમાં કેઇ એગ્ય નથી જ જાતની વિસંગતિ વિના જ એકસરખે પિતાને ફાળો આપે. ' હતો કે મોગ્ય નથી જ સંભવ એવું કાંઈ નથી, પણ ધીરે ધીરે ધમને પિતા, એના મિત્ર અને એની પ્રજા એ બધું વિચાર
દરેક પંથનું વાતાવરણ એવું થઈ જાય છે કે તેમાં એક સાચે પુર- જ છે. વિચાર ન હોય તે તેમાં ધમની ઉત્પત્તિ ન જ સંભવે હિત કે પંડિત કે ગુરૂ કાંઈક ખરૂં કહેવા કે વતવા ધારે તેય ધર્મના જીવન અને પ્રસારણ સાથે વિચાર હોય જ છે. જે ધર્મ બીજાથી ડરે છે અને બીજે ત્રીજાથી ડરે છે. જેમ બધા જ વિચાર ન પ્રગટાવે અને ન પશે તે પિતાને આભા જ ગુમાવે છે; લાંચિયા કામ કરતા હોય તેવા સ્ટેશન આદિ સ્થળે એકાદ બિન- તેથી ધર્મ વિશે વિચારણા કે પરીક્ષા કરવી એ તેને જીવન આપવા લાંચિયાને જીવન ગાળવું કાંઇક અઘરૂં થઇ પડે છે તેમ પંથ-
૧૧- બરાબર છે.
બરાબર છે. દેહના પિષકમાં કઈ યોગ્ય વ્યકિત વિશે બને છે. અસાધારણ સવૃત્તિ કે સત્તિજન્ય ગુણે, જે માનસિક હોઇ સૂક્ષ્મ - શકિત ન હોય ત્યાં લગી પુરોહિત, પંડિત કે ગુરૂવર્ગમાં ઊછરેલ છે, તેના ધમપણા વિશે તે મતભેટ છે જ નહિ. મતભેદ એ હોય તેવાને તેની જ કુલપરંપરાગત પ્રવૃત્તિને વિરોધ કરવાનું અધમ તરીકે લેખાતાં, ધર્મરૂપે મનાતાં અને ધર્મનામથી વ્યવહાર અગર તેમાં ઉદાર દષ્ટિબિન્દુ દાખલ કરવાનું ભારે અધરૂં થઇ પડે પામતાં બાહ્ય રૂપે, બાહ્ય આચરણે કે બાહ્ય વ્યવહારો વિશે છે.
છે. જે ધમ સૌને એકસરખે પ્રકાશ આપવાની અને સૌને સમાન- આ મતભેદ એક અગર બીજે રૂપે, તીવ્ર કે તીવ્રતર રૂપે, . ભાવે જોવાની દૃષ્ટિ અર્પવાની નીતિ ધરાવે છે તે જ ધમ પંથમાં ' મનુષ્યજાતિના ઇતિહાસ જેટલે જ જૂનો છે. સામાન્ય રીતે મત'અટવાઈ અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે. પંથક વર્ગ જ્યારે ધર્મનાં ભેના વિષયરૂપ બાહ્ય નિયમો, વિધાને કે ક્રિયાકલાપને ત્રણ પ્રવચન કરે ત્યારે આખા જગતને સમભાવે જોવાની ર૫ને સૌની ભાગમાં વહેંચી શકાય: નિર્ભેળ સેવા કરવાની વાત કરે છે અને એ વાત પિતાનાં શાસ્ત્રો- ૧. વૈયક્તિક: જે નિયમોનો મુખ્ય સંબંધ વ્યકિતની ઇચ્છા માંથી તારવી બતાવે છે; પણ જ્યારે એમના વતન તરફ નજર સાથે છે તે. જેમ કે ખાનપાન, સ્નાન આદિના નિયમો. કઈ કરીએ ત્યારે જે અસંગતિ તેમની રહેણી-કહેણુ વચ્ચે હોય છે કંદમૂળને ધમની દષ્ટિએ તદ્દન વન્ય માની એ ખાવામાં અધમ
તે સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. સેવા, સંપૂર્ણ ત્યાગ અને અહિંસાને માને, જયારે બીજો કંદમૂળ જ ખાઈ ઉપવાસ કરવામાં ધમ માને. -- મહિમા ગાનાર તેમજ તેના પ્રચાર માટે ભેખ લેનાર વગર લોકેએ એક જણ રાત પડ્યા પહેલાં જ ખાવામાં ધમ માને, બીજો
પરસે ઉતારી પેદા કરેલ પૈસા જ્યારે માત્ર પોતાની સેવા ખાતર - રાત્રિભેજનમાં અધમ જ ન ગણે. એક વ્યકિત રે સનમાં જ ભારે વપરાવે છે અને તદ્દન નકામા તેમ જ બેજારૂપ થઈ પડે ધર્મમાહા સ્વીકારે, બીજો સ્નાન માત્રમાં અધમ લેખે, અને એવા ક્રિયાકાંડે, ઉત્સવો, આડંબર અને પધરામણીઓમાં તે એટલું બધું નહિ તે કોઈ પોતાને માન્ય એવી શેત્રુંજી જેવી પૈસા ખર્ચાથી ઊલટું ધમ કૃત્ય કર્યાને સતેષ પોષે છે. ત્યારે નદીઓ સિવાયનાં જળાશયમાં ધમમાહાસ્ય સ્વીકારવાની ના પાડે. સમજદાર માસનું મન, કાળી-પોકારી ઊઠે છે કે આવા આડંબરે
૨. સામાજિક : કેટલાક બાહા વ્યવહાર સામાજિક હોય અને મને શી લેવા-દેવા ?
છે, જે ધર્મ તરીકે લેખાય છે. એક સમાજ મંદિર બાંધવામાં
-
+ +
''
*