Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 252

-
- - - - ૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૭
મારી સંસ્કારરૂંઢ આચાર અને વિચારની ગ્રંથિઓનું કેવી રીતે નિરસન થયું?
(ગતાંકથી ચાલુ)
-
' જેવો કર્મકાંડને ના સ્ત્રોત ચાતુર્વણ્યના પ્રવાહમાં ભળી ચીવટ પણ રાખું છું. એક પ્રસંગમાં, અગાઉ મેં જણાવ્યું છે. ગાયે હતું તેવો જ એક બીજો સ્ત્રોત તેમાં આવ્યું હતું અને તેમ, માતાના પૂજનના તંત્રમાર્ગને અથવા તે વામમાગને પણ તે સ્ત્રોત સનાતન ધર્મની પુનઃસ્થાપના વખતે થયેલો પુરાણ મને અનુભવ નહોતો થયો એમ ન કહું; પણ એ અનુભવ મેં ધમને ઉદય. પુરાણોમાંથી આપણે જુદા જુદા ઈષ્ટદેવ કપ્યા, પરાક્ષ રીતે પણ બહુ નજીકથી લીધું હતું અને એ માર્ગથી ઇષ્ટદેવના પૂજાના વિધિઓ ઉઠાવ્યા, વેદકાળના ક્રિયાકુશળ હું છટકી પણ શકયો હતે. બ્રાહ્મણોનું સ્થાન બાવાઓએ લીધું, ઇષ્ટદેવનાં શોભા અને
આ જ પ્રમાણે વર્ણવ્યવસ્થાના એક નાના એવા કગા: શણગાર ઠાભાથી ઊગ્યાં અને હવેલીનો અન્નકુટ જેવો ઉત્સવ
તરીકે આજીવિકાને પ્રશ્ન પણ મારા વાતાવરણમાં દેખા દેતા પણ કેમ જાણે મોટે દર્શનને વિષય હોય તેમ પ્રજાના જીવ- .
હતો. આજ સુધી અમારી આજીવિકાનાં મુખ્ય સાધને બે નમાં ચોંટી ગયે. આપણી ગુરુભક્તિએ ધર્માચાર્યોને ઈશ્વરને
હતાં–એક વૈદું, બીજું કથાપારાયણ. મારા દાદા છોટાભટ્ટે સ્થાને બેસાર્યા. અને ભગવત-કૃપા, ભગવત-સમર્પણ, ભગવાનને
કુશળ વૈધ તરીકે તેમ જ કુશળ કથાકાર તરીકે નામના મેળવી પ્રસાદ એ બધાંને આપણે આ ધર્માચાર્યો ઉપર ઢળ્યાં
હતી. છોટાભટ્ટના મૃત્યુ પછી એ વૈદું તેમ જ કથા જીવતાં તે એટલે ઓછા અધિકારવાળા ધર્માચાર્યો પણ પિતાને પ્રભુના
રહ્યાં, પણ એ વૈદકમાંથી તેમ જ કથામાંથી અધુ તેજ ચાલ્યુ અવતાર માનવા લાગ્યા અને આપણે પણ જાણે-અજાણે
ગયું અને થોડા વર્ષો પછી તે કથા અને વૈદું બને પરવારી તેમને એ રીતે પૂજવા લાગ્યા. પછી તે ધર્માચાર્યોનાં માન-પાન
ગયાં અને તેને સ્થાને નાની મોટી નોકરીઓ પિસી ગઈ. મારા પણ અજબ રીતે આપણું રાજાઓ તરફ પણ ઢળ્યાં અને
નાનપણના દિવસોમાં આ કથા ને વંદાના પડખામાં ભીખ: એ માનપાનને પ્રતાપે આપણું રાજાઓને ઇશ્વરી અંશ માનવા
દાખલ થઈ ગઈ. ભાગવત જેવી પવિત્ર કથા પણ લોકોને લાગ્યા, અને રાજાઓ પણ પોતે કેમ જાણે ઇશ્વરી અંશ જ છે
બોધ આપવાના એક પવિત્ર વ્યવસાય તરીકે ચાલવાને બદલે એમ સમજવા લાગ્યા. પિતાની તેમ જ સમાજની આ માન્યતાને
હલકી કોટિને પરાધીનતા ભરેલો છતાં ધર્મને સ્વાંગ પહેર્યો દઢ કરવાને માટે ધર્માચાર્યોએ અને તેમના ભકતોએ મેટાં મોટાં
હોય તે ક્ષુદ્ર વ્યવહાર બની ગયા. સમૂહસંમેલને ગોઠવ્યાં, મેટી મેટી પધરામણીઓ ગોઠવી, જન્મદિવસની ઉજવણુ ગઢવી અને હરેક રીતે મંદિર-હવેલી
- સનાતન ધર્મની પાતળી ઘેરી છાયામાં સ્ત્રીજીવનને પ્રક્ષક એના તેમજ રાજ વૈભવના ઠાઠમાઠથી સામાન્ય માણસના
પણ એક ખૂણે પડ હતું. મારા વાતાવરણમાં સ્ત્રીજીવનને મનમાં સજજડ સ્થાન ગોઠવવા માંડયું. આ બાહ્ય આડંબરે
પ્રશ્ન એ પ્રશ્ન છે કે કેમ તેનું મને પહેલવહેલું ભાન શિવબાઈ તેના નામ-રૂપના અને બાહ્ય દેખાવના આકર્ષણને લઇને
સાથેનાં લગ્ન પછી થયું. અમારા વાતાવરણમાં સમાજમાં મને ઠીક ઠીક ખેંચ્યા કરતા હતા. એટલે તે અંબિકાના
સ્ત્રીઓનું સ્થાન ઘણું ગણિ મનાતું હતું. સ્ત્રીઓ પોતે પણ મંદિરમાં માતાજી દરરોજ ત્રણ પ્રકારનાં કપડાં બદલે છે
પિતાના સ્વભાવગત સમર્પણના ભાવને યોગ્ય રીતે જાણતી ન એની શોભા, તેમ જ માતાના હવન વખતે બ્રાહ્મણો સામ
હતી. એટલે પુરુષે જેમ સ્ત્રીઓને પિતાને અધીન માનતા તેમ સામાં ગોઠવાઈને જે છટાથી ચંડીપાઠ એલતા હતા તેની છટા,
સ્ત્રીઓ પોતે પણ પિતાને પુરુષોને આશરે રહેલી સમજતી.. “ અથવા તો મથુરામાં અનાજીની આરતીની છટા એ મારે મન
આ સ્ત્રીઓમાં પતિવ્રતા ધર્મ તો ઘણી ઉચ્ચ કક્ષાએ પહેંચેલો આકર્ષણનાં ક્ષેત્ર બન્યાં હતાં. પણ મેં જ્યારે આ બાહ્ય
ન હતું, પણ પુરુષો પિતાને ભ્રમર જેવા માનતા અને ભ્રમરની: ક્રિયાઓની ભીતરમાં ડોકિયું કર્યું ત્યારે એને ઘણોખરો ઠા
માફક ગમે તે પુષ્પમાંથી રસ લૂંટવા પિતાનો અધિકાર છે મને કેવળ ભ્રષ્ટાચાર જેવો લાગ્યો અને નકામે તો જરૂર લાગે.
તેમ સમજતા. આ વાતાવરણમાંથી બહાર આવતાં મને બહુ શરૂઆતના જીવનમાં હું દર વર્ષે નવરાત્રિના દિવસોમાં સ્વાપરીનાં વખત તે ન લાગ્યો, પણ સ્ત્રીઓની સાચી મૂલવણી તે દર્શને જતો અને હવન વખતે ખાસ હાજર રહેતા. મહાશિવ- વસ્તુત: હું ૩૪ વર્ષની ઉંમર પછી જ કરી શકો. અને ત્યાર રાત્રિના દિવસે શંકરની કમળપૂજાનું મને ભારે આકર્ષણ હતું,
પછી તે ઉત્તરોત્તર મારા મનમાં સ્ત્રીઓનું મૂલ્ય વધતું જ પણ થોડા વખત પછી આ બધા રૂપરાગની પાછળ જે જૂઠ,
ચાલ્યું છે. - પ્રપંચ અને દુરાચાર સંતાઈને બેઠાં હતાં તેનું મને દર્શન થયું. સનાતન ધર્મની મારા જીવતર ઉપર પડેલી અને આજે
એટલે આ બાહ્યાચારાનું આકર્ષણ મારા મનમાંથી સરી ગયું. જેનું પૃથ્થકરણ હું કરી શકું છું એવી સનાતન ધર્મની આ પણ હજી આજે પણ આપણા ઘરમાં તેમ જ શેરીઓમાં છાયાઓ મને વારસામાં મળી અને એ છાયાઓની જ ભીતરમાં નવરાત્રિના દિવસોમાં જ્યારે જગદંબાને ગરબાઓ ગવાય છે , સનાતન ધર્મનું જે હાઈ પડેલું મને દેખાયું તેને સમજીને,. અને ઘરની તેમ જ શેરીઓની બહેને માથે મનહર ગરબાઓને પારખીને અને જીવનમાં ઉતારવાનો પ્રયત્ન કરીને એ હાદ લઇને લહેકાથી રાસ લેતી ફરતી હોય છે ત્યારે મારું મન ઉપર ચડી ગયેલાં જાળાંઓને ભેદવારને મેં મનોરથ સેવ્યા. એ ગરબાઓની પાછળ રહેલ એ જગનમાતાની ભવ્ય કલ્પના છતાં હજી એ જાળાઓને હું પૂરેપૂરાં ભેદી શક્યો છું કે કેમ કર્યા વિના રહેતું નથી. પણ મારી માતાની કુપના તથા એ તે હું કહી શકતાં નથી. એ તે મારાથી દૂર ઊભેલ અને તદ્દન કલ્પનાની પાછળ પાછળ ચાલતી આંધળી માન્યતાઓ, વહેમ, તટસ્થતાપૂર્વક, વિચારપૂર્વક તેમ જ સનાતન ધર્મના મૂલ્યને વામમાર્ગના અનાચાર એ બધાંને મને ભારોભાર ત્રાસ હતો. સમજનાર આદમી જ કહી શકે. તમે જેટલે અંશે બ્રાહ્મણોના અને છતાં એ માતાની કલ્પના અને તેની પાછળ ઉદ્ભવતી સનાતન ધર્મથી જુદા વાતાવરણમાં ઊર્યો છે એટલે અશે.
ગરબી, રાસ, નૃત્ય વગેરેની રમઝટને હું આજે પણ પૂજારી છું. તમે પણ મને તટસ્થતાપૂર્વક જોઈ શકે, પણ સનાતન ધર્મના ' અને આપણું જીવનમાંથી તેને નાશ ન થાય તેને માટે પૂરી હાર્દને પણ ફગાવી દઈને જે લોકો “યાહેમ” કરીને આજના.
|