Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 93

" તા. ૧૫-૫-૫૮ :
જ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈનધર્મના અનુયાયિઓના મનમાં એક પ્રકારની જિજ્ઞાસા થાય એ
: : ' તીર્થકર અને બુદ્ધ સ્વિાભાવિક છે કે જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મના તીર્થ કરે, મહાવીર અને જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ એ બન્નેમાં વ્યક્તિપૂજા નહિં બુદ્ધ અને એક જ સમયમાં થયા, એક જ ક્ષેત્રમાં વિચર્યા અને બન્નેએ પણ ગણુપૂજા છે. એ તે એના નામથી જ સ્પષ્ટ છે. છતાં પણ સમાન ભાવે વૈદિક ધર્મબ્રાહ્મણુધર્મને વિરોધ કર્યો છતાં આજે બને ધર્મોમાં તીર્થ કરે અને બુદ્ધોની પરંપરા માનવામાં આવી છે. લેકે આટલા ભાવથી બુદ્ધને કેમ યાદ કરે છે અને બુદ્ધજયંતી ભ. મહાવીર એ ૨૪માં તીર્થંકર છે તે ભ. બુદ્ધ એ ૨૫માં બુદ્ધ નિમિતે. લાખ ખર્ચનાર ભારત સરકાર મહાવીર જયંતીની રજા પણ છે. મનુષ્ય રૂપે જન્મવા છતાં સાધનાને બળ આત્મવિકાસ કરીને જે આપવામાં આનાકાની કેમ કરે છે ? બૌદ્ધ ધર્મ વિશ્વવ્યાપી ધર્મ વ્યક્તિ વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ બને છે અને જગદુદ્વારની દૃષ્ટિએ શાસન થયે અને જૈન ધર્મ ભારતવ્યાપી પણ આજે નથી રહ્યો, આનું કરે છે તે બન્ને ધર્મમાં ભગવાનને નામે ઓળખાય છે, અને તીર્થંકર , કારણ શું ? આ અને આના જેવા બીજા પ્રશ્નો થાય એ સ્વાભાવિક કે બુદ્ધ તરીકે પૂજાય છે. બન્નેમાં સમાનરૂપે એ મનાયું છે કે તીર્થંકર છે અને તેને ઉત્તર આપો આવશ્યક પણ છે, છતાં તેને સીધે કે બુદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ એ કાંઈ એક જન્મની સાધનાનું ફળ નથી પણ ઉત્તર ન આપતાં અહિં જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ વિષે કેટલીક અનેક જન્મોમાં અનેક ગુણોની સાધના કરતા કરતા અન્ને કઈ સમાનતાઓ અને અસમાનતાઓની ચર્ચા કરવા ધારી છે. આથી સમજ- વ્યક્તિ તીર્થકર કે બુદ્ધ બને છે. બન્ને ધર્મોમાં પ્રત્યેક બુદ્ધ નામને દાર વર્ગને આંશિક પણ સમાધાન થશે તે મારો શ્રમ સફળ માનીશ. એક વર્ગ અલગ માનવામાં આવ્યો છે જેને મૂક કેવળી પણ કહેવાય ?
આ આખી ચર્ચામાં જૈન ધર્મ એટલે મહાવીર ભગવાને પ્રરુપેલ છે જે માત્ર આત્મકલ્યાણ જ કરીને કૃતકૃત્યતા અનુભવે છે. પ્રત્યેક ધર્મ અને તેનું સ્વરૂપ અને બૌદ્ધ ધર્મ એટલે બુધે બતાવેલ માર્ગ– બુદ્ધ અને તીર્થંકર-બુદ્ધમાં જે ભેદ છે તે એ છે કે પ્રત્યેક બુદ્ધની એ મર્યાદા સ્વીકારી છે. આમ તે જૈન ધર્મ અનેક પ્રમાણથી બૌદ્ધ સાધના સ્વકલયાણની દૃષ્ટિએ થઈ હોઈ તે પરકલ્યાણ સિવાયના બધા ધર્મ કરતાં અતિ પ્રાચીન સિદ્ધ થાય છે પણ આપણે જૈન ધર્મના ગુણ તીર્થ કરે-બુદ્ધ જેવા જ ધરાવે છે અર્થાતુ એ પણ પૂર્ણ પુરુષ એ પ્રાચીનરૂપ સાથે સંબંધ નથી પણ ભ. મહાવીરે જૈન ધર્મને તે છે જે અને નિર્વાણને પામે જ છે પણ તે પરકલ્યાણની પ્રવૃત્તિ જે રૂપ આપ્યું તેની સાથે સંબંધ છે. એટલે મહાવીરને જૈન ધર્મ કરતા નથી. જ્યારે તીર્થંકર અને બુદ્ધ આત્મકલ્યાણ સાથે સાથે
અને બુદ્ધને બૌદ્ધ ધર્મ-એની ચર્ચા અહિં વિવક્ષિત છે, એ ધ્યાનમાં પરકલ્યાણમાં પણ પ્રવૃત્તિ હોય છે તેથી એને આવશ્યક કેટલીક વિશેષ " રાખવું જોઈએ.'
શક્તિઓ, જે પ્રત્યેક બુદ્ધમાં નથી હોતી, તેને પણ પ્રાપ્ત કરે છે. આનું શ્રમણ પરંપરા
કારણ પૂર્વજન્મમાં મહાકસણાને વિશેષ અભ્યાસ છે. જેને લઈને - જૈન અને બૌદ્ધ એ બન્ને ધર્મો ભારત વર્ષમાં જે બે ધર્મ. તે માત્ર આત્મકલ્યાણમાં સંતોષ ન માનતા પરકલ્યાણની ભાવના પણ , પરંપરાઓ બ્રાહ્મણ અને શ્રમણના નામે પ્રસિદ્ધ છે. તેમાંની શ્રમણ પુષ્ટ કરે છે. પરિણામે તીર્થકર, શાસ્તા, બુદ્ધ ભગવાન આદિ નામે પરંપરા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. શ્રમણ પરંપરાની વિશેષતાઓમાં પ્રસિદ્ધ થાય છે અને એને નામે ધર્મશાસન ચાલે છે, નીચેની ગણાવી શકાય?
જૈન ધર્મ તે પ્રાચીન હૈઈ ભ. મહાવીર પહેલાના તીર્થંકર દુનિયા પ્રત્યે વૈરાગ્ય અર્થાત્ સાંસારિક સંપત્તિને વધારવાનું નહિ. ' વિષે પણ કેટલીક એતિહાસિક સામગ્રી મળે છે. એટલે ૨૪ ની નિશ્ચિત પણ તેના ત્યાગનું વલણ એ શ્રમણ પર પરાનું મુખ્ય લક્ષણ છે. સંખ્યા એ તે ધર્મ વ્યવસ્થાનું પરિણામ હોવા છતાં મહાવીર પહેલા જગતના મૂળ કારણ રૂપે કે કર્તારૂપે ઈશ્વર કે બ્રહ્મ જેવી સત્તાને અનેક તીર્થ કરે થયા હોવાનું સિદ્ધ કરી શકાય છે. પણ બૌધ ધર્મના
સર્વથા ઈન્કાર શ્રમણોને માન્ય છે. વિશ્વપ્રપંચ કોઈ એક વસ્તુના બુધે વિષે એમ નથી. તેમાં તે પચીસમાં રૂપે મનાતા ગૌતમ બુદ્ધ " વિકાર પરિણામ કે વિવર્તરૂપે છે–આ પ્રકારના અદૈતવાદને ઈ-કાર સ્વયં કહે છે કે મેં જે ધર્મનું પ્રત્યક્ષ કર્યું છે તે અત્યાર સુધી 1 ; કરીને વિશ્વમાં અનેક તનું અસ્તિત્વ છે–આવી માન્યતા પ્રમણે કોઈએ જોયો-જાણ્યા નથી. એ તે અપૂવ ધર્મ છે. આથી એમ
ધરાવે છે. આત્મા એકજ છે એ આત્મા દૈત નહિ પણ આત્મા કે માની શકાય કે બૌદ્ધ ધર્મ તે ગૌતમબુધ્ધથી જ શરૂ થયું. પણ - ચિત્ત-ચૈતન્ય અનત છે એવી તેમની માન્યતા છે. વળી આત્મા અને ધર્મવ્યવસ્થાપક આચાર્યોએ તે પહેલાના સાતથી માંડીને ૨૪ બુધ્ધની ( અનાત્મા–ભૂત સ્પષ્ટરૂપે વાસ્તવિક અને ભિન્ન છે એ વિશ્વાસ. કલ્પના કરી અને એ રીતે એ ધર્મ પણ અનાદિ છે એમ બીજા !
વિશ્વસ્વરૂપની વાસ્તવિકતા, જીવની સાંસારિક અવસ્થા અને તેના નિવા- ધર્મવ્યવસ્થાપની જેમ જ સિધ્ધ કરવા પ્રયત્ન કર્યો એમ માનવું છે. . રણની શ્રમણ માયાગ-તપસ્યા-ધ્યાન-સમાધિ આદિ દ્વારા શય- જોઇએ. ' '
'
' તામાં વિશ્વાસ, સંસારનું કારણ કર્યું, તે દ્વારા પુનઃ પુનઃ જન્મમરણ બને ધર્મનું સાહિત્ય જોતાં એક વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય છે તે એ છે છે અને તેના નિવારણથી મેક્ષ, મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશકે પુરુષો હતા, વેદ કે મહાવીર અને બુધ્ધ એ બન્ને પ્રાચીનતમ સાહિત્યમાં તેમના લૌકિક
અનાદિ અરૂષેય નહિ એવી બધી માન્યતા શ્રમણાની છે. અને તેને --અર્થાત્ મનુષી રૂપમાં ર્નિરૂપાયા છે પણ ઉત્તરોત્તર સાહિત્યમાં પરિણામે આનુષગિક માન્યતાઓ જેવી કે વર્ણાશ્રમધર્મને અસ્વીકાર, તેમનું એ રૂ૫ ગૌણ બનતું જાય છે અને તેમને અલૌકિક બનાવવાને, આ ભિક્ષાચર્યા, અંનિયતવાસ, સાધનામાં સ્ત્રી-પુરુષને સમાન અધિકાર, વિશેષ પ્રયત્ન થયો છે. અને એ અલોકિકતાની હોડ મચ હોય એમ
સત જેવી વિદ્વાનેતી ભાષાને અનાગ્રહ આદિ પણ છે. આ બધા બન્નેના સાહિત્યનું અધ્યયન કરનારને જણાયા વિના રહેતું નથી. પરિણામે તે : શ્રમણ ધર્મના સામાન્ય લક્ષણો જૈન-બૌદ્ધ ધર્મમાં સમાન રૂપે જોવા તીર્થંકર મહાવીરમાં ઊપરી માનુષ રૂ૫ છતાં મનુષ્યસાધારણ વ્યવહાર માં મળે છે. કાકા , ' ' ,
અને શારીરિક ક્રિયાને સાહિત્યમાં ઉત્તરોત્તર લેપ થતા જાય છે અને જે : ભા એ ઉપરાંત અરિહંત, તીર્થ કેર, શીસ્તા, જિન, બુદ્ધ જેવા શબ્દ બુધ્ધ તે મનુષ્ય મટી ધર્મકાર્યનું રૂપ ધારણ કરે છે. અને અનાદિક અને માર્ગમાં સાધારણ છે. બન્નેમાં યજ્ઞયાગનો વિરોધ, જાતિ કાળથી એ જ રૂપમાં બિરાજમાન હોય એમ નિરૂપવામાં આવ્યું છે. જો કે વિરોધમાં સમાનભાવે છે. કેટલાક ગૌતમ, સિદ્ધાર્થ જેવા વ્યક્તિવાચક મહાવીર અને બુદ્ધની પૂર્વજન્મની કથાઓ, પ્રાચીન સાહિત્યમાં આ
નામે પણ સમાન છે. આસવ, સંવર, મેક્ષ-નિર્વાણ પુનર્જન્મ આદિ ઉપલબ્ધ નથી પણ ઉત્તરોત્તર સાહિત્યમાં અને વિકાસ થતો ગયો છે આ કલ્પનાઓ, ઉપસથ પષધ જેવા આચારે પ્રતિક્રમણ જેવી ક્રિયાઓ, અને બૌધ્ધમાં તે જાતકકથારૂપે એક પૃથ સાહિત્ય વગ ઊભો ' અહિંસા આદિ પ્રતા, ભિક્ષતા વિનયના નિયમો, પ્રાયશ્ચિત, શાસ્તા, થયો છે. બને દેવમેવમાંથી મનુષ્ય થયા એ સાધારણ વસ્તુ છે અને ફક સધ અને ધર્મની મહત્તા આવું આવું તે ધણુ બન્ને ધર્મોમાં સમાન અને ક્ષત્રિય ધરે અવતર્યા એ પણ સાધારણ વસ્તુ છે. છતાં જે
છે. છતાં પણ બને ધમની દીશ નિક વિચારણા જુદી પડે છે. પ્રવતરકા માન્યતા પ્રમાણે તીર્થકરે માત્ર ક્ષત્રિય કુલે માં જે જન્મે છે નં જાદ પડે છે એટલે એને ધર્મો પણ જુદો છે.
કામ બુદધા ક્ષત્રિય અથવા બહણ બને કુળમાં જમી શકે છે. મહાવીર
ન મ ત પ્રાચીન હૈઈ ભ. મહાવીર
વાતું સાંસારિક સંપત્તિને વધારવાનું નહિ
પણ તેના ત્યાગની