Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 77

Tગ થાય છે જેને આER 2 હંમેશા સમાજ
ના
આવતા બીલકુલ ઉચિત અને
છે કે અતિ
અવસ્થા મધ સાંધનને
• ૧૫-૪-૫૮ : પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૫ ગયું. આ બધાં થતાં પરિવર્તનનાં કારણે અને તેનાથી નિપજેલાં સમાજસુધારની ઉલ્કાન્તિ
પરિણામમાં અમુક પ્રકારની પરિસ્થિતિ નિમિત્તભૂત હતી તે આપણે * ( ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન કલકત્તાથી નીકળતા સમજી લેવું ઘટે. . ‘તરૂણ” પાક્ષિકના સંપાદક અને પ્રખર સામાજિક કાર્યકર્તા શ્રી ભવરમલ બહુજ પ્રાચીન કાળમાં-કહો કે સૃષ્ટિની શરૂઆતમાં–જે સ્થિતિ લીધીએ ઉપર જણાવેલ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. તેમને હતી તે સામ્યવાદી વ્યવસ્થા હતી એમ કહેવાય છે. તેમાથી પરિવર્તાન સાંભળવાને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના શ્રોતા સમુદાય માટે આ પહેલ થતાં સામન્તવાદી રચના આવી. પછી આવી પૂછવાદી સમાજરચના.. રહેલો જ પ્રસંગ હતો. તેમના પ્રવાહાત્મક વકતૃત્વ વડે અને રૂઢીવાદી' આ બધા ફેરફારની પાછળ વિજ્ઞાનને મોટો હિસ્સો હતા, અને જેમ માનસને આંચકા આપે એવાં ક્રાંતિકારી વિધાન વડે તેમણે શ્રોતા- આ પરિવર્તન થતાં ગયાં, તેમ સાથે સાથે વ્યક્તિ અને સમાજ વર્ગને 'અત્યન્ત પ્રભાવિત કર્યો હતે. પિતાને એ વ્યાખ્યાનની તેમણે વચ્ચેના સંબધે પણ બદલાતા રહ્યા. સામન્તવાદી યુગના વ્યવહાર .. હિંદીમાં સંક્ષિપ્ત નોંધ કરીને મેકલી હતી, જેને શ્રી મેનાબહેન પૂછવાદી યુગમાં ન ચાલી શક્યા, અને પંજીવાદી યુગના વ્યવહારે છે નત્તમદાસ શેઠે કરી આપેલે અનુવાદ નીચે પ્રગટ કરતાં આનંદ સમાજવાદી યુગમાં નિરર્થક બન્યા. વિજ્ઞાનની સહાયથી ઉત્પાદનની થાય છે. પરમાનંદ)
ક્રિયામાં જે ફેરફાર થયા તેથી એક નવી જ ક્રાન્તિની સૃષ્ટિ સજઈ * ' માત્ર વ્યક્તિઓને સમૂહ તેનું નામ સમાજ નથી. અનેક વ્યક્તિ- જેને આપણે ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ કહીએ છીએ. યંત્રોએ કેવળ ઉત્પાદનની એના સાથે રહેવાથી નિષ્પન્ન થતા પારસ્પરિક સંબંધના કારણે એક
ગતિ અને સ્વરૂપમાં ફેરફાર કર્યો નથી પણ આખી સમાજરચના, એવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ થાય છે જેને આપણે સમાજ કહીએ છીએ. રહેણીકરણી, કૌટુંબિક જીવન, પતિપત્ની સંબંધ વગેરે બધું જ બદલી -ક્તિ અને સમજનો સંબંધ કે હવે જોઈએ તે હંમેશા સમાજ- નાંખ્યું. ધર્મ અને નૈતિકતના ખ્યાલે પણ બદલાઈ ગયા. સામન્તવાદી . સ્ત્રીઓમાં ચર્ચાનો વિષય રહ્યો છે. કેઈએ એમ કહ્યું કે વ્યક્તિ
યુગમાં જે વસ્તુ બીલકુલ ઉચિત અને ન્યાયપુરઃસરની મનાતી હતી એ જ મહત્વની વસ્તુ છે, જેનાથી સમાજ રચાય છે. બીજાંઓએ કહ્યું, તે આજે સાવ મિથ્યા મનાય છે. સામાન્તવાદી યુગમાં જે ધર્મવિહિત સમાજ એ જ મુખ્ય છે. વ્યક્તિ તે તેનું એક અંગ છે. વાસ્તવિક મનાતી હતી તે રાજા અને રાજ્ય સંસ્થા આજે નિર્મૂળ થઈ ગઈ છે. આ રીતે આ બેમાંથી એક મત એકાન્ત સત્ય નથી. વ્યક્તિ વિના સમાજ ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિએ જે વ્યવસ્થાને જન્મ આપ્યું તે પણ આજે હોઈ શકે નહિં, તેમજ સમાજનું અસ્તિત્વ ન હોય તે વ્યક્તિની પણ પરિવર્તનથી ગલત સાબિત થતી જાય છે. આજની સમાજનું મુખ ' કંઇ પિછાણુ નથી. એટલા માટે જ મનુષ્યને સામાજિક પ્રાણી કહ્યો સમાજવાદી સમાજરચનાની દિશામાં છે. છે. સુપ્રસિદ્ધ ઇતિહાસકાર આર્નોલ્ડ ટૅયત્નીએ કહ્યું છે કે “સમાજ આ પરિવર્તનના ક્રમમાં આપણે જોયું કે ભૌતિક અવસ્થાએ મનુષ્યના પારસ્પરિક સંબંધેની એક એવી રચના છે, જેમાં વ્યક્તિ
વ્યવસ્થામાં તે પરિવર્તન થતું જ રહ્યું છે. આજીવિકા–ઉપાર્જન - પોતે માત્ર વ્યક્તિ તરીકે નથી રહી શકતી. તે એક સામાજિક પ્રાણી અને આર્થિક સાધનને લીધે મનુષ્ય પોતાના ભૌતિક જીવનમાં ફેરફાર , બની જ જાય છે. આને અર્થ એ થયો કે વ્યકિત પિતાના ક્ષેત્રમાં
| સ્વીકારતે રહ્યો છે, પણ જ્યાં સામાજિક વિચાર અને સંસ્કાર, ભલે પિતાની રીતે કાર્ય કર્યા કરે, પણ તે કાર્યના સંચાલનને સામાજિક સંસ્થાઓ કે રાજ્ય વ્યવસ્થાને પ્રશ્ન ઊભું થાય છે ત્યાં સંબંધ-પછી તે સહગ હોય કે વિરોધ હાય-અન્ય વ્યક્તિઓને પિતાની નીતિ રીતિમાં ફેરફાર કરવા તે તૈયાર નથી. અને દરેક યુગમાં આશ્રયી રહે છે. આ પરસ્પરને જે સબંધ તેને જ સમાજ એવી ' તેની પૂર્વ યુગ એક કેયડા સમાન થઈને ઊભા રહે છે. આપણે સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે.
જોયું કે ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિમાં મનુષ્યની ઉત્પાદન પદ્ધતિમાં ઘણું બદલાઈ આ પ્રમાણે સમાજ સંબંધી વિચારસરણીમાં વ્યક્તિનું મહત્વ " ગયું. ખેતીને માટે ટ્રેકટર આવ્યાં, બીજાં ઉત્પાદન માટે જાતજાતનાં વધારે કે સમાજનું વધારે એ પ્રશ્ન હંમેશા સર્વોપરી રહ્યો છે, અને મશીને આવ્યાં, પણ આપણું માનસ એનું એ રહ્યું. સામન્તવાદી આ પ્રશ્નની આસપાસ સામાજિક વિચારધારાઓને વિકાસ થતો રહ્યો યુગના ચેગઠામાંથી ખસ્યું નહીં. આવી પરીસ્થિતિમાં સુધારક કે છે. કેઈએ વ્યક્તિને મહત્વ આપ્યું છે કેઈએ વ્યક્તિને સંપૂર્ણ રીતે પ્રચારનું એક એવું દળ આગળ આવે છે જે ન ચીલો પાડવા સમાજને અવલંબિત માની. આ વિચારધારાઓના વિકાસમાં દેશ માંડે છે. નવા યુગનાં મંડાણ થઈ ગયાં હોય છે, પણ વ્યક્તિ પોતાની અને કાળની પરીસ્થિતિને પણ સારા એ ફાળો છે. પ્રારંભિક વ્યક્તિગત રીતિઓ બદલવા તૈયાર નથી હોતી. સુધારાને પ્રચંડ કાળમાં મનુષ્યને પિતા વિષેનું તેમજ પિતા દ્વારા સ્થાપિત થયેલા આંદેલને ચલાવવા સાથે ભયંકર વિરોધને સામને કરે પડે છે. આ "માજ સાથેના સંબંધે વિષેનું જ્ઞાન બહુ અલ્પ હતું. તેની આવશ્ય- સમસ્યા હરેક યુગમાં ઊભી થાય છે. ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ પછીના પૂંછતાઓ મર્યાદિત હતી, તેને લીધે તેનું કાર્યક્ષેત્ર-જેને આપણે સમાજ વાદી યુગમાં આજે હજુપણ સામન્તવાદી રૂઢિઓ કાયમ રહીને પીડા હીશુ-પણ મર્યાદિત હતું. તે કાળમાં સામાજિક જીવન તદન સીધું આપી રહી છે. ને સરળ હતું. માનવી શિકાર કરીને પેટ ભરતો તેમાં તેને સંતોષ આપણા દેશમાં જોઈએ. આર્થિક અને રાજનૈતિક વિચારધારામાં !, અને વૃક્ષોની છાલ કે જાનવરની ખાલથી પહેરવા એઢવાનું આપણે સમાજવાદી વ્યવસ્થાના આદર્શ સુધી પહોંચી ગયા છીએ, * પતી જતું. આ સ્થિતિને આપણે સાદું સરળ જીવન કહીએ પણ સામાજિક જીવનમાં સામન્તવાદી અને કયાંક ક્યાંક તો તેની પણ , પણ ખરું જોતાં તેના મૂળમાં માનવીનું અજ્ઞાન છે. આજે આગળના–બાવા આદમના-જમાનામાં વિહરીએ છીએ. બર્નાડ શેએ કારનાં વસ્ત્ર અને ખેરાક છે તેની જાણકારી તે સમયે નહોતી. એક વખત કહ્યું હતું કે મનુષ્યને સ્વભાવ એ છે, જે જે મશીને રે ધીરે વધારે લેક સાથે રહેવા લાગ્યા અને તેમને થયું કે માત્ર જુનાં થઈ ગયાં હોય અને પૂરેપૂરૂં કામ ન આપતાં હોય તે તેને કારથી નહીં ચાલે ત્યારે તેમણે ખેતીનું જ્ઞાન મેળવ્યું. પશુઓને તેડી ફેડીને ફેંકી દે છે, પણ સામાજિક જીવન કે રૂઢિઓને પ્રશ્ન પરીને ખાઈ જવાને બદલે તેને પાળવાનું જ્ઞાન વિકસિત થયું. રપાવે તે તેને બદલવા તે તૈયાર થતા નથી. જેમાં સુધારાની વાતે જીવનપ્રણાલીના આ ફેરફારથી વ્યક્તિઓના પારસ્પરિક સંબંધમાં– કરતા હોય છે તેમને પણું એ સ્વભાવ થઈ જાય છે. એક સમયે સામાજિક સ્વરૂપમાંપણ ફેરફાર થયે. આ પ્રમાણે જેમ જેમ મનુષ્યના જે આધાર ઉપર પરિવર્તન આણવાની તેઓ વાત કરતા હોય છે,
નમાં વૃદ્ધિ થતી ગઈ તેમ તેમ તેની આવશ્યકતાઓ અને આકાંક્ષાઓ, તે જ આધારને થડે સમય વીત્યા બાદ તેઓ વિરોધ કરવા લાગે છે. તે અંગેની કામ કરવાની વિચારણાઓ તેમજ કામ કરવાની પદ્ધતિમાં તેઓ ભૂલી જાય છે કે એક વખતે એક વાત સુધારા તરીકે પણ ફેરફાર થતા ગયા. ખાનપાન, રહેણીકરણી અને વેશભૂષાથી લઈને હતી, પરંતુ કાળાન્તરે તે પણ જુના જમાનાની થઈ જાય છે. ભારતીય iામાજિક વ્યવહાર અને રાજ્ય કે શાસન બધામાં પરિવર્તન આવતું સમાજમાં એક વખતે સતી પ્રથા કે બાળવિવાહ બંધ કરવાના તથા