Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 73

તા. ૧૫-૪-૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભગવાન મહાવીરનું વ્યકિતત્વ - ( તા. ૨-૪-૫૮ ના રોજ મહાવીર જયન્તી પ્રસંગે ઓલ ઇન્ડીયા રેડીઓ એ સ્ટેશન ઉપરથી બ્રોડકાસ્ટ કરવામાં આવેલું શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું પ્રવચન ) : " - ભગવાન મહાવીરની જન્મજયન્તી લાખ જૈને આજે હિન્દ- આવી જીવનદ્રષ્ટિમાં જાતિભેદ અથવા કુલાભિમાનને કોઈ સ્થાન ભરમાં ઉજવી રહ્યા છે. મહાપુરૂષોની જયન્તી ઉજવવાનું સાર્થક એ રીતે રહેતું નથી. દરેક જીવાત્મા સત્તાએ સમાન છે અને દરેકની સાથે છે કે તેમને ફરીથી આપણે યાદ કરી, સમજી, જીવનમાં ઉતારવાને
આત્મીયતા અનુભવવી એ આ દૃષ્ટિને મૂળભૂત સિધ્ધાંત બને છે. જૈનધર્મમાં જાતિ અને જ્ઞાતિના ભેદ આ
સ્વીકાર્ય નથી. મેતાર્યું અને પ્રયત્ન કરીએ. મહાવીર જેવા મહાપુરૂષને સંદેશ કોઈ એક કાળ, હરિકેશી જેવી અત્યજ વગરની ગણાતી વ્યકિતએ મહા મુનિંપનું સ્થાન એક જાતિ કે એક વર્ગ માટે નથી હોત, પણ એ સંદેશ ત્રિકાળ જૈનધર્મમાં પામેલ છે. આવા ધર્મમાં જેમ ઉચ્ચ નીચના ભેદને કોઈ સત્ય, સમસ્ત માનવજાતના કલ્યાણ માટે હોય છે. જૈન શબ્દ કોઈ સ્થાન નથી તેમ સ્ત્રીપુરષ-અસમાનતાને પણ કેઈ સ્થાન નથી.
"હર મહાવીરે પિતાના સંઘમાં સ્ત્રીઓને સમાન સ્થાન આપ્યું છે. અને જાતિસૂચક શબ્દ નથી, પણ ગુણવાચક શબ્દ છે, જૈનધર્મ વિશ્વધર્મ
સંખ્યાબંધ સ્ત્રીએ પોતાના જ્ઞાન અને ચારિત્ર્યથી ગુરૂપદને પામી, છે. પયગમ્બરે જન્મ અધમ અને અન્યાયના પ્રતિકાર માટે અને
આત્મકલ્યાણ અને કલ્યાણ કરી ગયેલ છે, અને વર્તમાને પણ ધર્મ તથા ન્યાયના સંસ્થાપન માટે હોય છે. આ જગતમાં સત્ય-- કરી રહેલ છે. અસત્ય, હિંસા-અહિંસા, રાગદ્વૈષ, ભોગ અને ત્યાગ, વિલાસ અને મહાવીરની જીવનસાધનાનું પ્રમુખ અંગ અહિંસા છે. સર્વ સંયમના દો નિરંતર જીવનમાં ચાલ્યા કરે છે. જીવનને ધારણ કરવા- જીવને સમાન માનનાર વ્યકિત અનિવાયૅ પણે અહિસા તરફ જ વળે. વાળા, ઉર્ધ્વગામી બનાવવાવાળા, કલ્યાણકારી ત–સત્ય, અહિંસા,
પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે મૈત્રીભાવ કેળવી સ્વ અને પરનું સુખ સાધવું, એ
અહિંસાને પાયો છે. અનુભવની વાણી મહાવીરે કહી:ત્યાગ, તપ અને સંયમ–પ્રબળ વાસનાઓ અને કામનાઓના જેસમાં
સર્વે જીવા વિ ઇસ્કૃતિ, જીવિઇ ન પરિસ્જિઉં તણાઈ જાય છે, ઢંકાઈ જાય છે, ત્યારે કઈ મહાન વિભૂતિ ફરીથી તેનું સામર્થ્ય પિતાના જીવનથી જગતને બતાવે છે. ભગવાન મહાવીરને
તમહા પાણિવતું ઘર, નિઈઠયા જયંતિ સંદેશ ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જેટલું જરૂરી હતા, તેટલે જ, બલકે તેથી (સર્વ જી જીવવા ઇચ્છે છે. કોઈ મરવા ઈચ્છતું નથી, તેથી વિશેષ આજે જરૂરી છે.
નિગ્રંથાએ ભયંકર એવા પ્રાણવધને સર્વથા વર્જ્ય ગણ્ય છે.) મહાવીરને વિચાર કરીએ ત્યારે એક ધર્મવીર મહામાનવની. જીવ માત્ર સુખી થવા ઇચ્છે છે, પણ સાચા સુખની કલ્પના મૃતિ આપણી દૃષ્ટિ સમક્ષ ખડી થાય છે. તેમના સિધ્ધાંતે અને તેમની બહુ થોડાને છે. પિતાના કહેવાતા સુખને ખાતર, બીજાને દુ:ખી જીવનદૃષ્ટિ સમજવા માટે તે સમયની સામાજિક અને ધાર્મિક પરિરૂ કરવામાં આપણે સૌ કેઇ નિમિતરૂપ બનીએ છીએ. સાચું સુખ એ સ્થિતિને કઈક ખ્યાલ કરવાની જરૂર છે. એ યુગમાં બ્રાહ્મણોનું છે જે વડે જાતે સુખી થવાય અને બીજા પણ સુખી થાય. મહાવર્ચસ્વ સમાજ ઉપર સર્વવ્યાપી હતું, ક્રિયાકાંડે અને યજ્ઞયાગે મોક્ષનું વીરની જીવનદર્શનને આ ધ્રુવ તારે છે. તેમની આર્ષદૃષ્ટિએ જોયું કે સાધન મનાતાં, તેમાં હજારો, લાખે પશુઓનાં બલી અપાતાં, દેવ માત્ર મનુષ્યમાં જ નહિં, પશુ પક્ષીમાં જ નહિ, પણ વાયુ, જળ, અને દેવીઓની પૂજા થતી, જાતિ અને કુલના અભિમાન, ઉચ્ચનીચના વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે અને તેથી કીટકથી મનુષ્ય સુધીના છ ' ભેદોથી સમાજ બહેંચાયેલું હતું. સ્ત્રીઓ અને શુદ્રો જ્ઞાનના અધિકારી પ્રત્યે સમાનભાવે અહિંસક રીતે વર્તવાને ધર્મ તેઓએ સ્વીકાર્યો. ગણાતા ન હતા.
આવું જીવનદર્શન જેમણે સ્વીકાર્યું છે તેમના માટે જીવનમાં આવા સ્થિતિચુસ્ત, કર્મકાંડજટિલ સનાતન સમાજમાં ભગવાન , સંયમ અને ક્ષણે ક્ષણે વિવેકપૂર્વકનું વર્તન સહજ બને છે. ભેગમહાવીર અને બુધનું આગમન થયું. બંને સમકાલીન હતા. વિલાસ અને અસંયમી જીવન હિંસામાં પરિણમે છે. જીવનમાં અનિવાર્ય બનેની કર્મભૂમિ મગધ હતી. બંનેની જીવનદ્રષ્ટિમાં ઘણું સામ્ય છે. એવી ઓછામાં એ છી હિંસા જેમણે સ્વીકારી છે તેમને માટે શક્ય તત્કાલીન સમાજની વિષમ પરિસ્થિતિ સામે બનેએ બળ કાર્યો. એટલે વધુમાં વધુ સંયમ કેળવે અને જીવનની જરૂરીઆતે બને બનેએ સમાજની ધાર્મિક આધ્યાત્મિક અને સામાજિક દષ્ટિમાં ક્રાન્તિ- તેટલી ઓછી કરવી એ માર્ગે જ રહે છે. આવી વ્યક્તિ માટે પરિગ્રહ '' કારક પરિવર્તન કર્યું. પયગમ્બરે હંમેશાં ક્રાન્તિકારક હોય છે, બંધનરૂપ બને છે. પગ્રિહ પ્રાપ્ત કરવામાં અને મેળવેલ પરિગ્રહને જીવનદષ્ટિ સમાજને આપે છે, જડ થઈ ગયેલી અને સમાજ તેમજ જાળવી રાખવોમાં હિંસાને આશય લેવો પડે છે, તેથી અહિંસાધર્મ વ્યકિતના જીવનવિકાસને રૂંધતી પ્રણાલિકાઓને ત્યાગવાનું બળ તથા સ્વીકાર્યો હોય તેમના માટે અપરિગ્રહ અથવા પરિગ્રહ પરિમાણુનવું જીવનદર્શન અને જીવનના નવા મુલ્યાંકને તેઓ અપે છે. જન્મથી પરિગ્રહની મર્યાદા–ધમ બને છે. ' બને ક્ષત્રિય હતા. છતાં સમાજનું ધાર્મિક નેતૃત્વ તેઓએ લીધું અને .
મહાવીરના જીવનમાં વિચાર, વાણી અને વર્તનની એકરૂપતા છે. સમાજે સ્વીકાર્યું.
' તેથી તેમની અહિંસા માત્ર વર્તનમાં અટકતી નથી, પણ વિચાર અને ભગવાન મહાવીરે પ્રથમ મહાન સિધ્ધાંત એ સ્વીકાર્યો કે વાણીમાં પણ ઉતરે છે. વિચાર અને વાણીમાં હિંસા ભરી હોય તે વ્યકિતને વિકાસ કેઇ બાહ્ય ઉપકરણો કે ઉપાધિઓથી નહિ, પણ વર્તનમાં આવ્યા વિના રહેતી જ નથી. વિચાર અને વાણીની હિસા પિતાની જીવનસાધનાથી જ થાય છે. માનવીને જીવન ઉત્કર્ષ કેઇન એટલે મતાગ્રહો, કદાગ્રહે, અને અવિવેકી આત્યંતિકતા. માણસે સામાકૃપા અથવા અકસ્માતનું પરિણામ નથી, પણ સતત સમ્યગ પુરૂષાર્થનું ન્યપણે એમ માને છે કે પિતે કહે છે તે જ સાચું છે. બીજાના ફળ છે. આ સિદ્ધાંતના ફળસ્વરૂપ એ પ્રતિપાદિત થયું કે યજ્ઞયાગ. કથનમાં રહેલ સત્યને અંશ જેવા તેઓ તયાર હોતા નથી. તે કારણે દેવદેવીઓની પૂજા, કર્મકાંડે, વગેરે આધ્યાત્મિક વિકાસના અનિવાર્ય દુરાગ્રહ તેમનામાં પ્રવેશે છે. અને અંતે અસહિષ્ણુ બની તેઓ હિંસક અથવા ઉપયોગી અને નથી. બાહ્યપૂજાને સ્થાને મહાવીરે સદગુણોની બને છે. મહાવીરે કહ્યું કે સત્યને અનેક પાસા છે, અને સંપૂર્ણ પૂજાની પ્રતિષ્ઠા કરી. એમનું જીવનશોધન અને સત્વસંશુધ્ધિ તેમને સત્ય કોઈ એક વ્યકિત જણી શકતી નથી, તેથી મતાગ્રહ છોડવા ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાના માર્ગે લઈ ગઈ, જૈનધર્મમાં અવતારવાદને કઈ જોઈએ. આ છે તેમને વિખ્યાત અનેકાન્તવાદને સિધ્ધાંત. અનેકાન્તસ્થાન નથી. મહાવીર ઈશ્વરના અવતાર તરીકે મનાતા નથી, પણ એક વાદ એ વિચાર અને વાણીની અહિંસાને સિદ્ધાંત છે. માનવ સ્વયં પુરૂષાર્થથી આધ્યાત્મિક વિકાસની પૂર્ણ ભૂમિકાને પ્રાપ્ત આ છે ભગવાન મહાવીરને મંગળ વાસે. વર્તમાન જગત કરી શકે છે એ રીતે મહાવીર વંદનીય અને પૂજનીય લેખાય છે. જુદી જ દિશામાં જઈ રહ્યું છે. અક૯પ્ય સંહારનાં શો ખડકી રહ્યું પૌરાણિક ઢબે લખાયેલ તેમના જીવનમાં દૈવી ચમત્કાર અને દેવદેવી છે. કાઇક દિવસની અશુભ પળે ભુલ્ય ચુકે પણ વાપરી નાખશે તૉ એની આરાધનાના રોમાંચક વર્ણને આવે છે, પણ મહાવીરના માનવજાત વિનાશ નેતશે. અતિપરિગ્રહને કારણે પરિણમતી અસમાનતા જીવનનાં એ મુખ્ય અંગે નથી. જૈન સંસ્કૃતિમાં વહેમ, ચમત્કારે, કલ્પિત અને ભગવૃતિને હટાવવા મહાવીરે અપરિગ્રહ અને સયમ ઉપદેશ્યા. આડંબરે, અને કાલ્પનિક આકર્ષણને જરાય સ્થાન નથી. અઢી વર્તમાન જગત પરિગ્રહ વધારી, તેની સમાન વહેંચણી કરી, જીવન ધોરણ હજાર વર્ષને દુર્બોધ પડદે ચીરીને મહાવીરને વિચાર કરીએ ત્યારે ઉચું લાવવામાં માને છે. સનાતન સત્ય તે અહિંસા, સંયમ, અપરિગ્રહ શુધ બુદ્ધિવાળા પુરૂષાર્થથી અને સ્વયં આત્મશોધનથી પૂર્ણ-સ્વરૂપ અને અનેકાન્ત છે અને રહેશે. માનવ જગત જેટલે દરજજે આ વીતરાગ પદને પામેલ દીર્ધ તપસ્વીની મૂર્તિ આપણી સમક્ષ ખડી થાય સિધ્ધાંતે સ્વીકારશે તેટલે દરજે પિતાનું કલ્યાણ સાધી શકશે. ભગ- . છે. જૈનધર્મ માને છે કે પ્રત્યેક વ્યકિત પિતાના પુરૂષાર્થથી આ મહાન વાન મહાવીરના આ સદેશને આજના દિને આપણે સમજીએ અને પદને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ માન્યતા જૈનધર્મના કર્મસિધ્ધાંતને પાયે જીવનમાં ઉતારવા પ્રયત્ન કરીએ ! છે. જૈનધર્મને કર્મવાદ એ નશીબવાદ નહિં, પણ પુરૂષાર્થવાદ છે. લ ઈન્ડીઆ રેડીઓ”ની અનુમતિથી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ