Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 70

જ
આવે છે તેવી રી'.
સાલા અને અમલમાં છે. આવા આજ સુધીમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૫૮ અને ઔદ્યોગિક કામદારો માટેની લડતમાં એ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો સરકાર એ બન્ને ઉપર આ સિદ્ધાન્ત લાગુ પાડવા જતાં ધણુ ગુચે હતું, અને ૧૯૨૦ થી ૧૯૪૨ સુધીની રાષ્ટ્રીય લડતમાં પણ આ જ ' પેદા થાય છે અને તે કારણે આ સિદ્ધાન્ત ઉપર આધાર રાખીને આ પદ્ધતિને ઉપયોગ એમણે કર્યો હતો. સામાજિક પરિવર્તન આણવા બહુ આગળ ચલાતું નથી. જેવી રીતે શેર બજારમાં ઉથલ પાથલ
માટે અહિંસક પ્રતિકારની આ પદ્ધતિ વર્તમાન જગતને ગાંધીજીની કરતાં વિચિત્ર બને “કુદરતી આર્થિક કાયદાઓ તરીકે લેખવામાં મેટમાં મેટી બક્ષીસ છે. લોકોના વિચાર અને રહેણી કરણી પર આવે છે તેવી રીતે જે સ્થિતિ હોય તેને એમને એમ ચાલવા દેવી જેમણે ગંભીર અસર કરી છે એવા આજ સુધીમાં શોધાયલા, એનું નામ “કુદરતી’ હક્કોની જાળવણી એવી સમજણ પ્રવર્તતી વિચારાયેલા અને અમલમાં મુકાયેલા સામાજિક અને આર્થિક જોવામાં આવે છે. આવા સંગમાં “Nature–કુદરત એ શબ્દથી સિદ્ધાન્ત અને વિચારણાઓ કરતાં જરા પણ ઉતરે નહિ એ પ્રકારની જે ભાવ સુચવવામાં આવે છે તે ભાવને ઝેક જેની પાસે કશું નથી , ગાંધીજીની આ પ્રસિદ્ધ વિચારણા છે. -
તેની તરફ નહિ પણ જે અર્થસંપન્ન છે તેની તરફ ઢળી જતા હોવાનું કદાચ એ પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવે કે શું આવા સિદ્ધાન્તમાં માલુમ પડે છે. આ ખ્યાલ મુજબ જે માણસ વરૂના પંજામાંથી અરાજક્તાનું બીજું નથી રહેલું ? અને સમાજ વ્યવસ્થા તથા સમાજ ઘેટાને બચાવવાનો પ્રયત્ન કરે તે માણસને “કુદરતી’— Natural - જીવન માટે જરૂરી એવી સત્તાની શું એમાં અવગણના નથી થતી ? પ્રગતિની રૂકાવટ કરનાર એક પાપી માનવી તરીકે લેખવાનું પણ બને. પરંતુ ચૅરે અને ગાંધીજીના સિદ્ધાન્ત એગ્ય રીતે અને સંપૂર્ણ પણે આમ છતાં જેટલા અંશે આ સિદ્ધાન્ત સત્તાની છેવટની મર્યાદા ઉપર સમજવામાં આવે છે, તથા અન્તરાત્માના આદેશ મુજબ ચાલવાને અને વ્યકિતની નૈતિક મહત્તા ઉપર ભાર મૂકે છે તેટલા અશે આ આગ્રહ આપણને નિર્બળ, દુષ્ટ કે તરંગી ન બનાવે અને આપણી સિદ્ધાન્તમાં અમુક મૂલ્યવત્તા રહેલી જ છે. હજુ તાજેતરમાં જ યુનાઈટેડ સાચી નૈતિક દૃષ્ટિને વિકાસ થાય તે આવી કોઈ અરાજકતાને વેઈટસની વરિષ્ઠ અદાલતના મુખ્ય ન્યાયમૂર્તિએ એવા આશયના ઉગાર એ સિદ્ધાન્તામાં જરાપણ ભય નથી. એમર્સને પિતાના “પિલીટિકસ કાઢેલા કે “અન્તરાત્માના દરબારમાં રાજ્ય કરતાં પણ વધારે મેટી વિષેના નિબંધમાં લખ્યું છે કે “આપણે ઘણી જ નીચી કક્ષાની દુનિયામાં એવી નિતિક સત્તા પ્રત્યેના કર્તવ્યપાલનને હંમેશા સવિશેષ પ્રધાન્ય રહીએ છીએ અને બળ ઉપર રચાયેલી સરકારને અનિચ્છાએ મન અને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે.” અને “અન્તરાત્માદારા આવિષ્કાર આપીએ છીએ ર્વિશ્વના ધાર્મિક અને સુધરેલા ગણાતા દેશના પામતી અદમ્ય નેતિક શક્તિ તરીકે જેને જહોન લોડ એબ્રીએ ધાર્મિક અને બુદ્ધિવાળા માણસમાં પણ, સમાજ કૃત્રિમ બળ વિના ઓળખાવેલ તેનું તેમણે આહ્વાન પણ કરેલું. ટકી શકે છે. એવી સમજણ માટેની પૂરતી માન્યતાને કે નૈતિક વૃત્તિ એક બાજુ સુધારાઈ અને નાગરિક જીવનમાં ક્રમે ક્રમે બળઉપર આધાર રાખીને ચાલવાની શ્રદ્ધાનો અભાવ વર્તે છે. વધારે જબરી અને હિંસાનું સ્થાન કાયદે લેતે જાય છે, અને બીજી બાજુ 'વિચિત્ર તે એ છે કે સત્ય અને પ્રેમના સિદ્ધાન્ત પર રાજ્યની મેટા હજુ રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચેના મતભેદો દૂર કરવા માટે બળજબરી અને પાયા પર નવેસરથી રચના કરવાની પિતાને પ્રેરણા મળે એવી સત્યની હિંસાને જ સાધન તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યાં છે. પરંતુ એટલું તે શક્તિમાં કોઈપણ માણસને પૂરતી શ્રદ્ધા નથી. પોતાની નૈતિક ભૂમિકા સાચું જ છે કે એક બીજ રાષ્ટ્રને નાશ કરવાને બદલે જ્યાં સુધી પર મક્કમ રહીને કાયદાની સત્તાને સતત ઈન્કાર કોઈએ કર્યો હોય એવી
એમની વચ્ચેના મતભેદનું અને ઝગડાઓનું નિરાકરણ કરવા માટે કોઈ વ્યક્તિ મને યાદ આવતી નથી.” આવા માણસે ખરેખર,
આપણે વધારે ડહાપણુ ભરેલી પદ્ધતિ ન શોધી કાઢીએ ત્યાં સુધી જગતના સાચા સત્વરૂપ છે. વસ્તુતઃ ઢોંગી સરમુખત્યારો અને વાચાળ ક્રાન્તિકારીએ આપણને હમેશા દેરતા રહ્યા છે. સનાને પડકાર કર
સંસ્કૃતિનું ભાવી ઉજજવળ નથી. નારા પિતે સત્તાની નૈતિક કસેટી કરનારા નહિ, પણ ઘણું ખરું સત્તા
જાપાન પર અણુમ્બનાં ઉપયોગ થયો ત્યારે ગાંધીજીએ કહ્યું પિતાને હાથ કરીને જ લાલચુ હોય છે. ક્રાન્તિકારીઓ મોટા મોટા
હતું કે જો જંગત હવે અહિંસાને સ્વીકાર કરશે નહિ તે માનવસિદ્ધાન્તાની વાત કરે છે, પણ પિતાના હાથમાં સત્તા આવતાં જાતને આત્મઘાત નિશ્ચિત છે. છેલ્લાં બાર વર્ષની ઘટનાઓએ બતાવી તેઓ જે પ્રથમ પતાના સિદ્ધાન્તને ભંગ કરે છે. સત્તાની ખેંચા- આપ્યું છે કે પ્રમુખ આઈઝનહોવરે કહ્યું છે તેમ “શાંતિને બદલે ખેંચમાં થેય ભુલાઈ જાય છે અને સાધનાને ઉપગ પિતાની બીજો કોઈ વિકલ્પ નથી અને આશાએ પોતે જ એ શસ્ત્રો જાતની, પક્ષની કે પિતાની સરકારની લાગવગ વધારવા માટે કરવામાં ધરાવનાર દેશને પાંગળા બનાવી દીધા છે.” રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચેના આવે છે. થેરે કહે છે કે સિદ્ધાન્તના પાયા ઉપર મંડાયલું કાર્યો- ઝગડાના ઉકેલ માટે રાષ્ટ્ર પરસ્પર સામસામાં અણુશસ્ત્ર અને હાઈસત્યનું દર્શન અને તદનુસાર આચરણુ-આમાંથી જ હમેશાં ક્રાન્તિ રોજન બોમ્બ લઈને ખડાં થાય એ કરતાં શાંતિભર્યો માર્ગે, ભલે પદા થાય છે. જે ક્રાન્તિ સ્ત્રીપુરુષનાં મન અને હૃદયને પ્રભાવિત કરે
મુશ્કેલ અને અસંતોષકારક હોય તે પણ, સ્વીકારવા જેવો છે; કારણ
છે, વટ અને એમને બૌદ્ધિક ભૂમિકા ઉપર વધારે ને વધારે સ્થિર કરે છે મારે વહેલે જ્યારે યુધ્ધ કાટી નીકળશે ત્યારે એની નિરંકુશ દાડ મતિ વધારે ઉદાત્ત બનાવે નહિ અને વધારે સંવાદી જીવન જીવવાની જગતને વિનાશ આણશે. યુધથી હવે મુત્સદ્દીગીરીનાં નાનાં : ધ્યેય પ્રેરણા આપે નહિ એ ક્રાન્તિ કદિ પાયાની ક્રાન્તિ બની શકે જ નહિ.
પણ સિદ્ધ થશે નહિ. યુધ્ધથી તે આપણે જે કિંમતી હોખીએ છીએ ' અમેરિકાની આઝાદીનું જાહેરનામું “કુદરતી કાનૂન” “Natural
અને જેને વહાલું ગણીએ છીએ એ બધું જ નાશ પામશે. સાચી Law અને કુદરતી હક, Natural Rights' પર રચાયેલું છે.
સલામતી તે અત્યારે શાંતિ પુરસ્કાર કરવામાં જ રહેલી છે. બીજા ઘણા લેકશાહી દેશનું બંધારણ પણ એના પર રચાયેલું છે. આ “કુદરત કાનૂન’ અને ‘કુદરતી હક્કના સિદ્ધાન્તના મૂળમાં
આજનાં એકહથ્થુ સત્તાવાળાં રાજ્યમાં, ઔદ્યોગિક સામ્રાજ્ય, સામાજિક કરારને Social Contract ને વિચાર રહેલું છે. આ જડતાભર્યો રાજકીય પક્ષે અને ભારે શકિતશાળી સામાજિક સિદ્ધાન્ત એ આગ્રહ રાખે છે કે રાજ્યકર્તાઓ પ્રજા તરફથી પિતાને
સંગનેના આ બધાંને-જમાનામાં ઘેરો અને ગાંધીજી જેવાના વિચારો ” મળી હોય એટલી જ સત્તનો ઉપયોગ કરે, અને જ્યારે સેપવામાં
અગાઉ કરતાં પણ આજે ઘણું વધારે મહત્ત્વ ધરાવે છે. જે મૂલ્યના આવેલી સત્તાને “કુદરતી કાનુનથી વિરૂદ્ધ રીતે, “કુદરતી હક્કને વિધાતક " બને એ રીતે ઉપયોગ કરે કે તરત જ, તે પાછી ખેંચી લેવામાં આવે સ્વીકાર સિવાય માનવ અસ્તિત્ત્વને કશો અર્થ નથી એવાં મૂલ્યની " અને એ હકને જાળવી શકે એવા બીજા રાજ્યકર્તાને સાંપવામાં આવે. જાળવણી માટે આપણી જાતને અર્પણ કરવા જમાને જમાને આવા
ના આ સિદ્ધાન્તને માનવવંશશાસ્ત્રના સંશાધને બેટે કરાવ્યો છે. મહાન માણસની આપણને પ્રેરણું મળતી રહે એવી પ્રાર્થના! કુદરતી કાનૂન” એટલે શું અને કુદરતી હાક” એટલે શું ? આમ એ.
* મૂળ અંગ્રેજી-ગગનવિહારી મહેતા " શબ્દની વ્યાખ્યા બાંધવી ઘણી. અધરી છે. અને તેથી કાયદે અને
- ,
અનુવાદ – પ્રો. રમણલાલ શાહ છે અને મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
" મુદ્રણુસ્થાન “કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ - ટે. નં. ૩૪૬ર૮
આપ્યું છે. નથી અને અા રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચેના