Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 221

:
:
'''
'
E
તા. ૧-૧-૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઈશ્વરવાદ-અનીશ્વરવાદ (શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાહ વિરમગામ બાજુએ આવેલા માંડલગામમાં વર્ષોથી એક શિક્ષકનો વ્યવસાય કરે છે અને અવકાશને સમય વાંચન લેખનમાં વ્યતીત કરે છે. ધર્મ સાહિત્યનું પણ તેમણે સારા પ્રમાણમાં અવગાહન કર્યું છે. જૈન ધર્મને તેમના ચિન્તન ઉપર સવિશેષ પ્રભાવ છે. નીચેને તેમને લેખ તેમના સ્વતંત્ર ચિન્તનને એક પ્રયત્ન છે. તંત્રી) ' જેમ બાળકને પિતાની ઓળખાણ આપવી પડતી નથી તેમ સગે સર્જન કરવાની તથા ઈચ્છા મુજબ સ્ત્રી-પુરૂષની જાતિ બદલવાની ભારતીય હદયને એ પિતાના ય પિતા પરમપિતા–પરમેશ્વરની ઓળખાણ આશા રાખતે થયેલ છે. આમ માણસે ત પર કાબુ મેળવ્યું છે. કરવાની હોતી નથી. એ એ સંસ્કાર લઈને જ જન્મ હોય છે. ઈશ્વર એમાં યે મેળવ્યો છે પણ બીજી બાજુ તત્વના મૂળ આંતર તે એને પ્રાણુ છે– શ્વાસોશ્વાસ છે-જીવનને ધબકાર છે. જીવનમાંથી સ્વભાવને બદલવા એ અસમર્થ નીવડે છે તે પરાજીત પણ જ એને રૂખસદ આપવામાં આવે તે પ્રાણ વિનાના દેહની જેમ એવા બને છે. જીવનની કલ્પના જ કરી શકાતી નથી. .
આમ જય-પરાજયની ભાવનામાંથી તેમ જ દયા-યાચના અને '' ' આપણા દેશમાં ગયા વર્ષે ભગવાન બુદ્ધની જયંતી બહુ મોટા પુરૂષાર્થની વૃત્તિમાંથી જે બે વિચારપ્રવાહો વહેતા થયા છે એ જ પાયા ઉપર ઉજવાઈ ગઈ અને એમના ચરિત્ર, ઉપદેશ તથા તત્વજ્ઞાન પાછળથી શોધાયેલા ઈશ્વરવાદ અને અનીશ્વરવાદનાં મૂળ બીજે છે. ' અંગે સેંકડો લેખો, પુસ્તિકાઓ–ગ્રંથે પ્રકાશિત થયા. એ ભગવાન ધર્મશાસ્ત્રો કહે છે કે વેદે વ્યવસ્થિત બન્યા તથા વર્ણાશ્રમબુધે પ્રતિપાદિત કરેલા ધર્મનું સ્વરૂપ જોતાં આપણને માલુમ પડયું વ્યવસ્થા સ્થિર બની ત્યાં સુધી ઈશ્વરવાદને પ્રાદુર્ભાવ નહેતે થયે. કે ઈશ્વર વિનાને પણ ધર્મ હોઈ શકે છે એટલું જ નહી જનકલ્યાણું કારણકે પૂમિમાંસા અને સાંખ્ય એ બન્ને વજીના દર્શને પક્કા દ્વારા એ જગતને આદર પણ પામી શકે છે.
અનીશ્વરવાદી હતા. આખું વિશ્વ ઋત જે વિશ્વનિયમ છે એના ત્યારે આપણી સમક્ષ એક ફૂટ સમસ્યા ખડી થાય છે કે ઈશ્વર આધારે જ ચાલે છે એવી માન્યતા ત્યારે હતી જે વ્રતમાંથી જ છે કે નહિ ? કારણ કે એક બાજુ વૈદિક ઋષિઓ, મહમદ, ઇશુ, ગાંધી, પાછળથી કર્મવાદને સિદ્ધાંત વિકસ્યું હતું. પણ દશ્ય-દ્રવિડો-અનાર્યો : અરવિંદ ઉપરાંત રોમેરેલાં જેવા પાશ્ચાત્ય તત્ત્વજ્ઞા છે તે બીજી બાજુ
સાથેના ઘેર યુધ્ધો પછી આર્યો વિજયી નીવડ્યાં અને સમગ્ર ઉત્તર કપિલ, જૈમિની, બુદ્ધ, મહાવીરાદિ તીર્થંકર ઉપરાંત ડાવન, હર્બટ સ્પેન્સર તથા કાર્લ માકર્સ જેવા આજના વિચારક પણ છે; જેમને
ભારતમાં ફેલાઈ ગયા ત્યારે વિરોધીઓ સામે લડવાનું ક્ષેત્ર ન રહ્યું ખોટું કહેવાનું કશું જ કારણ નથી. ત્યારે આપણે સહેજે જ એવા નિર્ણય હાઈ હવે એ અંદરોઅંદર બાખડવા લાગ્યા હતા, અને જીવન પર જઈ પહોંચીએ છીએ કે કાંઈક ભૂલે છે યા તે કંઇક ભારે ગેરસમજ સંધર્ષ ને કારણે એમ થવું સ્વાભાવિક ૫ણું હતું. અત્યાર સુધી એ પેદા થઈ છે. કારણકે બને તે એક સાથે સાચા કેવી રીતે હોઈ શકે ?
બધા જુદી જુદી ટાળીઓમાં વહેંચાયેલા હતા. જેથી એ બધી ટાળી- * , * ઇશ્વર નથી તે નથી. પણ જે છે તે તે આદિકાળથી છે કે
એને વશ રાખે એવા સમર્થ નેતાની જરૂર જણાઈ. આ કારણે એનું સર્જન પાછળથી થયું હતું એ શોધવા આપણે આદિમાનવ યુગ
આર્યોએ એવા એક નેતાને પસંદ કરી રાજા બનાવ્યું ને તેના માથે સુધી દષ્ટિ દેડાવવી પડશે. ઈતિહાસ ધર્મશાસ્ત્ર તથા પાછળથી વિજ્ઞાને
યુદ્ધ તથા વ્યવસ્થાને ભાર નાંખી એના ગુજરાન માટે જમીનની ' આ બાબતમાં જે ઉંડું સંશોધન કર્યું છે એ ઉપરથી જણાય છે કે
આવકને છઠ્ઠો ભાગ બાંધી આપ્યું. આ સમયમાં અનાર્યોએ વેદધર્મ આદિમાનવ યુગમાં ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ નહોતું. માનવ જ મૂળે જંગલી
સ્વીકાર્યો હતે, છતાં પોતાના કુલદેવતાઓને છોડી શકયા નહોતા, જેથી હતું અને અતરપ્રેરણાને વશવર્તી ચાલતે ત્યારે એનામાં એની કલ્પના
એ બધા દેવોને આર્યધર્મમાં સ્થાન મળ્યું હતું પણ એ દેવે ય હોય પણ ક્યાંથી ? પણ એક શુભ મુહૂર્તે એને “આ બધું શું?”
ચડ-ઉતરતાપણાને કારણે, કલહનું કારણું થઈ પડયા હતા જેથી એ જે ભાવ આવ્યો એ એનામાં ફૂટેલી વિચારશક્તિનું પ્રથમ કિરણ
રાજાની જેમ એમને પણ એકસૂત્રે બાંધવાની કલ્પના સૂઝી આવી ને હતું. એ વિચારને કારણે અંધકાર ને આધી, વાદળ ને વાવાઝોડું,
એક સર્વોપરિ સત્તાનું-ઇશ્વરનું સ્થાપન કરી એ બધા દેને એ સૂર્યચંદ્રના ગ્રહણ ને ગડગડાટ તથા ભરતી અને એટ ઉપરાંત રેલ પ્રશ્વરતો જ અંશ છે એમ કહીં એકસૂત્રે જોડી દેવામાં આવ્યા ને એ .
કપ જેવા દસ્યા જોઈ એ ભયભીત બનતા. અને આ બધા રીતે કલહ મિટાવી દેવામાં આવ્યા હતા. . પાછળ કોઈ આકાશી શક્તિ કામ કરી રહી છે એવી કલ્પનાથી એ
- જે ઈશ્વરનું આ રીતે સર્જન કરવામાં આવ્યું હતું અને જેને એને નમવા, પ્રાર્થના તથા દયા યાચના કરવા લાગ્યા. પણ બીજી
પાછળથી શોધાયેલા સત્ય તરીકે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા હતા, એ બાજુ જોયું તે વિરાટ વિશ્વ પિતાને કચડવા મથી રહ્યું હોય તેમ
ઈશ્વર કે કઈ આકાશી દેવની સાથે ચમત્કારે ગૂઢતાઓ સહેજે જ 8 તડકો એને બાળતે, પાણી એને ડૂબાવતું તથા ઠંડી એને થીજવી
જોડાઈ જાય છે. કારણકે એ સિવાય અપ્રત્યક્ષ-પારલૌકિક એવી નાખતી, પણ એક દિવસ હું પણ કંઈક છું' માટે એમાંથી બચવું
સત્તાના મહત્વને કશે જ અર્થ રહેતો નથી. ભક્તને પણ એ સિવાય જોઈએ એવી જીવમાત્રમાં પડેલી જીજીવિષાને કારણે “અહંવૃત્તિ પેદા
ભકિત કે ભય પ્રગટતો નથી. એથી એને આપણી કલ્પના મુજબ થઈ આવી ને એથી એમાંથી બચવા એણે ઝાડને આશ્રય લીધો.
આપણુ જે માણસ કલ્પી હજાર હાથવાળા સર્વશકિતમાન અને ગુફા કે ઉંચી ટેકરી શોધી અને એ રીતે તડકામાંથી-ઠંડીમાંથી બચ્ચે.
હજાર આંખવાળો સર્વજ્ઞ ક૯. પણ એમાં દોષ આવવાથી પાછળથી " અને રેલથી પણ પિતાનું રક્ષણ કર્યું.
એને નિરાકાર-નિર્ગુણ કહ્યો. પણ એથી ભકતને સંતોષ ન થયો આમ જેમ જેમ એ સફળ થતો ગયો તેમ તેમ એનામાં
જેથી ફરી એને સાકાર સગુણ બનાવી બ્રહ્મની અચિંત્ય શકિતનું આત્મવિશ્વાસ વધ્યું અને પરિણામે પુરુષાર્થ આદરી વિરાટ વિશ્વ એ પરિણામ છે કહી ઈશ્વર-ઉપર શ્રદ્ધાની સ્થાપના કરવામાં આવી, પર કાબુ જમાવવા પણ લાગે. કુદરતના રહસ્ય નહિ ઉકેલાવાથી એક
પણ જ્યારે ઈશ્વર સાથે જોડાયેલા ચમત્કારો-ગૂઢતાઓને કારણે બાળ અદ્દભૂત દશ્ય તથા અગમ્ય ઘટનાઓ ઉપરાંત પિતાનાથી પરહિત વર્ગે પિતાના સ્વાર્થ સાધવા એના નામે નવી નવી બલિષ્ટ લાગતી જડ-ચેતન વ્યક્તિઓમાં દેવત્વ કપી એ એની પ્રાર્થના આજ્ઞાએ જોડી એટલા બધા વિધિવિધાન-ક્રિયાકાંડને જન્મ આપે -યા યાચના કરવા તરફ ઢળે તે તે બીજી બાજુ અહંને કારણે કે એમાંથી અનેક પ્રકારના વહેમ, અજ્ઞાનતાઓ અને અંધશ્રધ્ધાઓ પુરૂષાર્થ તરફ પણ ઝૂક હતું. એ પુરૂષાર્થના જોરે એણે આજે પેદા થઈ; જેને પરિણામે માનવ જીવન જ રૂંધાવા લાગ્યું હતું, તે ધમધમતા નગર, અદ્ભુત સ્થાપત્ય, સંગીત-ન-ચિત્ર જેવી લલિત- ત્યારે મહાવીર અને બુદ્ધે ચારિત્ર્ય–સ પર જ ભાર આપી કળાએ. અનુપમ સાહિત્ય, સમાજ સંગઠન, વિશાળ રાજ્ય અને ઈશ્વરને જ ઇન્કાર કર્યો અને પુરૂષાર્થ-સ્વાવલંબનનું મહત્વ વધારી સંધ ઉપરાંત આજના વિજ્ઞાનની પ્રગતિ સાધી ખુદ ઇશ્વરની સામે દીધું. આ કારણે દેવ-ઈશ્વરની અપેક્ષા માનવને પ્રતિષ્ઠા મળી અને બળ માં હોય તેમ આજે તે એ મરેલાને જીવતા કરવાની, વિના એ પૂજાવા લાગ્યો.