Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 181

તિન
/+
SIT
IN/yki/FARE
".5' 1"
1
55
- ત. ૧-૧૦-૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૦૩
ખ્યાન
છે અને વીક
અને
જે અન્તર્મુખત્તિ ન કેળવાય તે સાધક પોતાની જાત તપાસી ન’ ચોથે દિવસે પહેલા વક્તા પં. દલસુખ માલવણિયા અને * શકે અને તે વિના તે ઉપરથી પાણીમાં તરતે રહે પણ એના બીજા વકતા શ્રી. ભંવરમલજી સિધી હતા, માલવણિયાજી કોશીયા ઊંડાણને સમજી ન શકે. અન્તર્મુખતા એટલે મનશુદ્ધિને પ્રયત્ન. આવેલા અને સિંધીજી કલકત્તાથી. “પ્રબુધ્ધ જીવન’ના વાચકે આ બન્ને સાચા સન્ત એ જ દિશા પકડે છે. ઇત્યાદિ. બીજી વ્યાખ્યાન વક્તાઓથી સાવ અજાણ્યા નથી જ. માલવણિયા જૈન દર્શનના પ્રાધ્યાશ્રી. એમ. વી. દેજોનું હતું. શ્રી નાથજીની પેઠે શ્રી. દેત્રે પણ પક છે અને વૈદિક તથા બૌદ્ધ આદિ દર્શનના પણ સારા જાણકાર મહારાષ્ટ્રિય છે, છતાં નાથજીનું વ્યાખ્યાન હિંદીમાં હતું, જ્યારે શ્રી. છે. સિંધીજી સામાજિક અને રાજકીય ક્રાંતિના હિમાયતી છે. શ્રી માલદોન્ટનું વ્યાખ્યાન મરાઠી ભાષામાં. એમને વિષય હતે “સંત તુકારામ વણિયાને વિષય હતું જેન આચારશાસ્ત્રનાં મૂળતર અને એમણે તુકારામની ભકિતપ્રવણતા અને કુટુંબ-સમાજની અગ્નિપરીક્ષા- શ્રીસિંધીજીને વિષય હતે “અયુગમાં ધર્મ શ્રી માલવણુિં એ માંથી પસાર થવાની બાબત ખાસ ચર્ચો. તુકારામના થોડાક માર્મિક મુખ્યપણે એ દર્શાવ્યું કે વૈદિક ધર્મ આજ્ઞાપ્રધાન હોઈ તેમાં તર્કને અભાગે લઈ તેને ભાવ સમજાવ્યું. એ વ્યાખ્યાન મરાઠીમાં હતું અવકાશ નથી. અને હોય તે તે આજ્ઞાનું સમર્થન કરવા પૂરતે. છતાં મુંબઈવાસીઓને એ સમજવાનું મુશ્કેલ ન લાગ્યું.
જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ તર્કપ્રધાન છે. તેથી જ બુદ્ધ વિનયન આચાર બીજે દિવસે પ્રથમ વ્યાખ્યાન વડોદરા કોલેજના પ્રાધ્યાપક અને ઘતી વખતે તેનાં કારણો આપે છે કે અમુખ આચાર અમુક કારણથી ઐરીએન્ટલ ઈન્સ્ટીટ્યૂટના ડિરેકટર ડો. ભેગીલાલ સાંડેસરાનું હતું. સ્વીકારવામાં આવ્યા છે, તે સૂચવે છે, વળી તે ભિખુ અને એમને વિષય “મારી વિદ્યાયાત્રા એ હતું. તેઓ રેકફેલર ભિખુણીને તેમના આચારને બુદ્ધિની કસેટીએ કસવાનું કહે છે. . ફાઉન્ડેશન તરફથી આમંત્રિત થઇ પોતાના વિષય પરત્વે આપ–લે જ્યારે સ્મૃતિવિહિત વૈદિક આચાર એ અપૌરુષેય વેદમૂલક છે એ કરવા અમેરિકા ગયેલા. ત્યાં જતાં અને ત્યાંથી પાછા ફરતાં એમણે કારણે જ સ્વીકાર્ય મનાયા છે. તેથી જ એ સનાતન છે. જૈન આચારમાં કે " , બીજા અનેક દેશની વિધાયાત્રા કરી છે. એનું લંબાણ નિરૂપણ કરતી આજ્ઞા અને નર્ક બંનેને સ્થાન છે. “આચારાંગ” જેવા પ્રાચીન સૂત્રમાં ' એક લેખમાળા “બુદ્ધિપ્રકાશ' માસિકમાં પ્રસિદ્ધ થઈ છે, જે રોચક હોવા આચારનાં મૂળતત્ત્વ અપાયાં છે. હિંસા ન જ થાય, કષાય ન જ સેવાય, ઉપરાન્ત મનનીય પણ છે. એમણે સમયની મર્યાદામાં રહી કહી શકાય પ્રમાદ ન પોષાય એ નિષેધક તવે ઉપર આચારશાસ્ત્રની ઈમારત ઉભી એટલું એ યાત્રાનું સારતત્ત્વ કર્યું. એને મુખ્ય સૂર એ હતો કે જાપાન, થઈ છે. પણ, આગળ જતાં જ્યારે સંધને વિકાસ અને વિસ્તાર થયે કાન્સ, ઈગ્લેન્ડ, જર્મની અને અમેરિકા આદિ દેશમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ ત્યારે નિષેધલક્ષી કેટલાક આચારને પણ સામાન્ય નિયમ રૂપે આચરવાનું પરત્વે કેવી જિજ્ઞાસા છે અને તે વિષે કેવું કામ ચાલી રહ્યું છે ઈત્યાદિનું વિધાન કરવું પડ્યું જે એક વખતે ત્યાજ્ય ગણાતું તે સંધની દૃષ્ટિએ નિરૂપણ. એમણે ખાસ વાત એ કહીં કે અમેરિકામાં વિભાજીની ઉપાદેય પણ મનાયું. આ રીતે વ્યકિતગત આચારે ઉત્તરોત્તર સંધ ભૂદાન પ્રવૃત્તિ વિષે સૂક્ષ્મ અને આદર વધારે દેખાયાં. આ વિષય અને સમષ્ટિગામી બનતાં કેટલાક નિષેધે પણ વિધિરૂપ થઈ ગયા. ઈ. આજના દરેક વિદ્યાર્થી, અધ્યાપક અને જિજ્ઞાસુને આકર્ષ તે હતા. એમનું વક્તવ્ય પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવવાનું જ છે.' સિધીજીએ પોતાના , બીજુ વ્યાખ્યાન શ્રી. મનસુખલાલ આત્મારામ માસ્તરનું હતું. વિષયનું નિરુપણુ હિન્દીમાં કર્યું. તેમને પ્રધાનસૂર એ હતું કે આ તેઓ એક વયોવૃદ્ધ અને મુંબઈમાં તે બહુ જાણીતા છે. એમને. વિજ્ઞાનના યુગમાં રહેણીકરણી એટલી બધી બદલાઈ ગઈ છે કે જો વિષય હતે “જીવનમાંથી હું શું શીખે ?? મારે માટે એ સાવ તેની સાથે ધર્મના નિર્દભ મેળ રાખ હોય તે ધર્મનાં કેટલાંક : નવા જ હતા. એમણે છેક નાની ઉંમરથી અત્યાર લગીમાં જુદા જુદા ખેખાં સાવ બદલ્યા વિના ચાલે નહિ, કલકના જેવા, શહેરમાં જૈન ક્ષેત્રે થયેલા કડવા—મીઠા અનુભવોમાંથી જે કાંઇ પિતાને શીખવા જેવું સાધુ-સાધ્વી આવે અને વનવાસ સમયના આહારનિહારની વિધિઓ લાગ્યું અને જે જીવનમાં સ્વીકાર્યું તેનું નિરૂપણ કર્યું. એકંદર એમને સાંચવવાને આગ્રહ રાખે છે એ નર્યો ઢોંગ જ બને. સાધુ સાધ્વી સૂર સુધારક અને નિર્ભય વ્યક્તિને જણાયે. અને શિક્ષણ, વ્યાપાર ખુલ્લા મેદાનમાં નિહારક્રિયાને આગ્રહ રાખે એ કદિ ચાલે નહિ અને આદિ અનેક ક્ષેત્રોમાં વિચર્યો હોવાથી તેમના અનુભવની સુવાસ કત્રિમ મર્યાદા સાચવવા જતાં ઉપહાસ થવાય, ઇત્યાદિ. '' અનેકવિધ જણાઈ.
'
પાંચમે દિવસે પહેલું વ્યાખ્યાન શ્રી. રવિશંકર એ. ભટ્ટનું ત્રીજે દિવસે ભાવનગરવાળા જાણીતા કેળવણીકાર શ્રી. હરભાઈ હતું. તેમને વિષય હતો રાજકીય આદર્શો અને સમાજવ્યવસ્થા ત્રિવેદીનું પહેલું વ્યાખ્યાન હતું. વિયય હતે “માનસિક સ્વાસ્થ શ્રી. રવિશંકર ભટ્ટને મેં પ્રથમ વાર જ જાણ્યા અને સાંભળ્યા. તેઓ એમણે માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ નિરૂપણ કરતાં કહયું કે મનનું સ્વાસ્થ પિતાનું વકતવ્ય લખીને લાવેલા પણ બેલેલા મેઢથી. તેમનું ઉચ્ચારણ એ જ મુખ્ય રોગ છે. મનની અસ્વસ્થતા શારીરિક રોગમાં પણ એક સાચા બ્રાહ્મણને શોભે તેવું હતું. વિચાર અને વાકયે સુબદ્ધ પરિણમે છે. કંઇડને મત ટાંકી એમણે ભારતીય દષ્ટિ મૂકી કે તેમનું વક્તવ્ય લિખિત હોઈને પ્રબુદ્ધ જીવન’ માં આવવાનું જ તેયા ,
નાર્ કોપૅડમિનાથ. એમને મુખ્ય ધ્વનિ એ હતો કે નાની એ વિશે વિસ્તારથી કહેવાની જરૂર નથી. ઉંમરથી બાળકે ઉપર જે ભય, વહેમ અને તિરસ્કારનું વાતાવરણ ' પામવા કાર્યકમ મજબ પાંચમા દિવસે બીજી વ્યાખ્યાને. પોષવામાં આવે છે તે જ આખા જીવનમાં અસ્વસ્થતા પેદા કરે છે. શ્રી શીતલાલ ચકભાઈ શાહનું હતું પણ છેલ્લા દિવસ માટે નિયત અને સમાજ તથા રાષ્ટ્ર તેથી હેરાની અનુભવે છે. એમણે મા-બાપ અને શિક્ષકને બાળકે સાથે કેમ વર્તવું એની એક અનુભવી શિક્ષક
થયેલું શ્રી અન્નાસાહેબ સહસ્ત્રબુદ્ધનું વ્યાખ્યાન રદ કરવું પડેલ હોવાથી તરીકે સલાહ આપી. બીજુ વ્યાખ્યાન શ્રીયુત રતુભાઈ અદાણીનું
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું વ્યાખ્યાન છઠ્ઠા દિવસે બીજું રાખવામાં હતું. તેઓ હારબંધીખાતાના પ્રધાન છે. પ્રધાન ખરા. પણ એ આવ્યું હતું અને છઠ્ઠા દિવસનું બીજું વ્યાખ્યાન શ્રી ગગનવિહારી થયા નથી. વિશેષતા એ છે કે તેઓ બેસે ત્યારે લેશ પણ ખચાતા મહેતાનું છેલ્લા દિવસ ઉપર રાખવામાં આવ્યું હતું અને પાંચમાં કે સ્મલિત થતા નથી. તેમનો વિષય હતો “અહિંસા અને લેકશાહી દિવસે બીજી વ્યાખ્યાન “શ્રી. રાજેદ્ર ટી. વ્યાસનું અંધ સમાજને એમણે બંને મુદ્દાઓને સાચી રીતે સમજવાને અનુરોધ કરતા કહયું
પ્રશ્ન એ વિષય ઉપર ગોઠવવામાં આવ્યું હતું અને સાથે સાથે તેમને
પ્રમ’ એ વિષય ઉપર ગોઠવવામાં આવ્યું હતુ અને સે કે જે લોકશાહીને તેના ખરા અર્થમાં સમજવામાં આવે છે અથડા- તાજેતરમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટી તરફથી પી. એચ. ડી. ની ડીગ્રી મણી ન થાય તેમજ અહિંસાનું સ્વરૂપ પણ સચવાય. શ્રી અદાણીએ એનાયત કરવામાં આવી તે બદલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી શરૂઆત જૈન જીવનવ્યંવહારમાં દેખાતી અહિંસાની કેટલીક અસંગતિથી તેમનું સન્માન પણ કરવામાં આવ્યું હતું. ' ' કરી અને ગાંધીજીએ ખાદી તેમજ અસ્પૃશ્યતાનિવારણ દ્વારા વ્યકિત શ્રી રાજેન્દ્ર વ્યાસ લગભગ સત્તાવીસ વર્ષના તરુણ છે. તે છે તેમજ સમાજના જીવનમાં અહિંસા સ્થાપવાને કઇ રીતે પ્રયત્ન કર્યો તે અધ, પણ એમણે એ અંધત્વ ઉપર વિજય મેળવ્યું છે. પિતા એ બધું કાંઈક વિગતે અને રોચક રીતે વર્ણવ્યું. ' , ' ' . . ડોકટર છેતેથી તેમને નાની ઉમરને અંધાપે છતાં અભ્યાસમાં