Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 180

.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧-૧૦-૫૮
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું વિહંગાવલોકન - (ગત સપ્ટેમ્બર માસની ૮ મી તારીખથી ૧૬ મી તારીખ કારીઓને આમંત્રવા અને તેમની પાસે તેમના સુપરિચિત
સુધીની પંડિત સુખલાલજીના અધ્યક્ષપણું નીચે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વિષય પર વ્યાખ્યાને અપાવવાં. આ ઉપક્રમ ત્રીશ વર્ષ થયાં તરફથી યોજાયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું પંડિતજીએ પિતે લખાવી ચાલે છે. તેને છોડ રોપાયે હતે અમદાવાદમાં, પણ એની કલમો મોકલેલું અવલેકને અહિં પ્રગટ કરતાં અમને બહુ આનંદ થાય છે.-તંત્રી, અન્યત્ર ગઈ છે. આવી એક કલમ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા - પજુસણને છેલ્લે દિવસે “ભારતીય વિદ્યાભવન'માં બહુ મોડું થઈ પિષાય છે. છેલ્લા વીસ વર્ષ થયાં તે એનું પિષણ શ્રીયુત પરમાનંદજવાને લીધે ઉપસંહારને સમય ન રહ્યો. મારે લખવાનું છે એવી ભાઇ દ્વારા મુખ્યપણે થતું રહ્યું છે. અને દિવસે દિવસે એમાં કાંઇ ને ધારણું ન હતી. એટલે સાંભળેલ વ્યાખ્યાનના સંસ્કાર જોઇએ તેવા કાંઇ સુધારો વધારો થતે દેખાય છે. દરવર્ષની પેઠે આ વર્ષે પણ હું સ્પષ્ટ અત્યારે નથી. એ વ્યાખ્યાની નોંધ કોઈએ લીધી હોય તે તે મુંબઈ ગયેલું. મને ત્યાનું આકર્ષણ અનેક દષ્ટિએ છે. તેમાંની એક પણ મારી સામે નથી અને આ તે અમદાવાદમાં આવી બીજી દષ્ટિ તે એ છે કે શ્રી. પરમાનંદભાઈ જે કાટિના અને જે જે પ્રવૃત્તિમાં પડ્યા પછી લખી રહ્યો છું, તેથી મારા આ લખાણને ઉદ્દેશ વ્યાખ્યાતાઓને લાવવા પ્રયત્ન કરે છે તેની પાછળ તેમની ખાસ - એ વ્યાખ્યાનનું માત્ર વિહંગાવલોકન કરવા પૂરતું છે.
સુસ્વાદી વિચારણા પ્રવર્તતી જોઉં છું. જે આ લખાણ વાંચવાન; તેમાંના અનેક તે એવા હશે જેઓ - સર્વગ્રાહી દષ્ટિથી ચલાવાતી આ વ્યાખ્યાનમાળા એ હવે સાંપ્રદાયિક વ્યાખ્યાનમાળામાં હાજર ન જ હતા, અને જેઓ હાજર હતા તે પણ અર્થમાં પજુસણ વ્યાખ્યાનમાળી નથી રહી; પણ એ એક વિચાર અને આ લખાણ વાંચે તે વ્યાખ્યાનમાળાની પૂર્વભૂમિકા અને તેને વિકાસ વિવેક વિકસાવવાનું માનવીય ધર્મપર્વ બની ગઈ છે. તેથી જ એમાં કાંઈક સમજી શકે, એ દષ્ટિ રાખી હું અને થોડીક પ્રાથમિક ચર્ચા આવનાર વક્તાઓ કોઈ એક પંથ કે એક જાતિના નથી હોતા. તેઓ પણ કરવા ધારું છું.
કોઈ એક જ વિચારના ઢાળામાં ઢળાયેલા પણ નથી હોતા. આને લીધે ' ૫સણું વ્યાખ્યાનમાળાને ઉભવ કઈ મૂંઝવણમાંથી થયે, વ્યાખ્યાનમાળામાં વિષયની વિવિધતા સાથે વિચારની પણું વિવિધતા
એના ઉકેલમાં આ વ્યાખ્યાનમાળાએ શે ફાળો આપ્યો અને તે અત્યારે આવે છે અને શ્રોતાવર્ગ પણ વિવિધ કક્ષાને તેમ જ વિવિધ પરંપણ કેવી રીતે એ ફાળો આપી રહી છે, એ બાબતે વિષે કાંઈક લખું પરાને ઉપસ્થિત થાય છે. ત્યાં ઉપસ્થિત થનાર ભાઈ કે બહેન–પછી
તે વાચકોને સમજાશે કે આ વ્યાખ્યાનમાળા પહેલેથી અત્યાર લગી તે ગમે તે ઉંમરના કે પંથના હોય–સહુ એક સુસંવાદી મિત્રતાને - તેના દયેયને કેટલે અંશે સંગત રહી છે અને તેની ઉપયોગિતા શી છે. વાતાવરણ અનુભવે છે. નજીક કે દૂર-ગમે ત્યાંથી આવનાર વકતાને
“ એક પંથના જ વાતાવરણમાં ઊછર્યો અને પિષા. કુટુંબ, એમ નથી લાગતું કે આ પર્વ માત્ર જૈનેનું છે. ઊલટું, તેઓને - સમાજ અને ગુરુવર્ગ તરફથી ધર્મ અને શાસ્ત્રની સમજણના જે
એમ અનુભવાતું હોય એમ લાગે છે કે પજુસણ નિમિતે ઊજવાતું સંસ્કાર મળેલા તે ઉંમર વધતાં શિશુકાળના ઝભલાની પેઠે બહુ જ
આ પર્વ સહુનું સહિયારું છે.–સહુનું પિતાનું છે. તંગ જણાયાં. મન નવું નવું જાણવા ઇચછે, અનેક પ્રશ્નો કરે; પણ
આ વ્યાખ્યાનમાળામાં ધાર્મિક પ્રશ્નો ચર્ચાય છે, પણ તે સ્થૂળ એ જન્મગત વાતાવરણ એના ઉકેલમાં કશી જ મદદ કરવાને
વર આચાર પૂરતા નહીં. અહીં તે એના મૂળ ઉદ્દગમની ચર્ચા પ્રધાનપણે બદલે ઊલટું વધારે ગૂંચ ઊભી કરે. અનેક વર્ષો પછી જન્મપંથ
થાય છે. તેથી જુદા જુદા ધર્મના વકતાઓ વચ્ચે કદીયે વિસંવાદ બાજુએ મૂકી એક વિશાળ સંપ્રદાયના સંસર્ગમાં આવ્યું. ત્યાં શાસ્ત્ર
આવવા નથી પામતે. શાસ્ત્રો વિષે પણ ચર્ચા થાય છે, પણ તે અને વિધાના પ્રવાહો અનેક વહેતા, પણ મારી જૂની મૂંઝવણ ત્યાંય
ઉદારભાવે. એટલે એ વિચારમાં પણ સત્ય ઘવાતું નથી. જીવનના પ્રશ્નો ચાલુ રહી. ધર્મો અને શાસ્ત્રની અતિસમ્મ વ્યાખ્યાઓ અને ચર્ચાઓ ચર્ચાય છે ત્યારે માત્ર પારલૌકિક પ્રદેશમાં સીમિત નથી રહેતા: પણ કાને પડતી, પણ જીવનવ્યવહારમાં તે નવા ચેકા અને નવાં બંધને. કુટુંબ, સમાજ, દેશ અને માનવજાતિના વર્તમાન જીવનને લાગુ પડતા
જસણના દિવસે આવે ત્યારે ધર્મવિચાર કરવાની પૂરી તક લાધે છે હોય એવા પ્રશ્નો લઈ તે તે પ્રશ્ન પરત્વે યોગ્ય અધિકારી પોતાની ખરી, પણ હું તે અનુભવતે કે ક્રિયાકાંડના ચાલેલા ચીલાથી ભાગ્યે
વિચારસરણી રજૂ કરે છે. આને લીધે દરેક શ્રોતાને પોતાને લાગૂ પડે શા મત મને વિચાર કરતાં હોય આ રીતે વિદાભ્યાસે એવી કોઈ ને કોઈ બાબત વ્યાખ્યાનમાળામાં ચર્ચાઈ જાય છે. આ રીતે વધારે મૂંઝવણ અને વધારે ગૂંગળામણ અનુભવાવી. પણ મન તે
આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા પણ મુખ્ય ધયેયને સંગત રહી ચાલી અને એનું કામ કર્યું જ જતું. એ કેઈ બારી શોધતું. કાશીથી પાટણ
કઈ કઈ બાબતમાં તે એણે પહેલાંના વર્ષો કરતાં નવીનતાને પણ આદિ સ્થાનમાં આવ્યું. ત્યાં વિશિષ્ટ આચાર્યોના વ્યાખ્યાને શ્રદ્ધાપૂર્વક અનુભવ કરાવ્યું. પજુસણમાં સાંભળો, પણ સર્વત્ર ધાણીને બળદ જ કર્યો જતો હતો વકતાઓ તે કેટલાક નવા આવે જ છે. વિષયે પણ નવ નવા અને રસ્તા કપાત ન દેખાતે. મેં જોયું કે આ મૂંઝવણ માત્ર વિચારાય છે. પણું વધારે ધ્યાન ખેંચે એવી નવીનતા તે એ છે કે મારી નથી, પણ સ્કૂલ–કૈલેજ અને યુનિવર્સિટીમાં ભણતા અને તે કેટલાક રાજપુરુષે માત્ર સાંસ્કૃતિક દષ્ટિએ પિતાના વિષયને ચર્ચે છે સિવાયના બીજા અનેકની છે. ભાવનગરમાં આવી વ્યાપક મૂંઝવણને અને તેમાં કોઈ રાજકીય પૂર્વગ્રહને સ્પર્શ જ નથી હોતે. હવે પરિચય થયો અને મનમાં ગાંઠ બાંધી કે આમાંથી નીકળવું જ જોઈએ. આપણે ટૂંકમાં તે તે વકતાને અને તેના વકતવ્યને પરિચય કરી એ ગાંઠે રસ્તે સીંધ્યો, જૈન અને જૈનેતર–બધાજ સુલભ ધર્મોને, લઈએ. આ વર્ષની વ્યાખનમાળામાં દિભાષી રાજ્યમાં ત્રિભાષી વ્યાખ્યાતેનાં શાસ્ત્રો અને તેના મહાપુરુષોના જીવનને તટસ્થભાવે અને તેનું વાતાવરણ હતું. એ પણ ગણવી હોય તે એક વિશેષતા. ગુણગ્રાહક દષ્ટિએ પજુસણુના આઠે દિવસ અભ્યાસ કરવો અને ધાર્મિક પહેલે દિવસ સપ્ટેમ્બર નવ તારિખ. એમાં પહેલું વ્યાખ્યાન તેમજ વ્યવહારિક જીવનસ્પર્શી પ્રશ્નો વિષે મુક્ત મને વિચારવું. આ પ્રક્રિયા શ્રદ્ધેય શ્રી કેદારનાથજીનું હતું. એમને વિષય હતે “સંતો અને બરાબર ચાર વર્ષ ચાલી અને ૧૯૨૮ માં એનું કાંઈક સતિષપ્રદ સાધના શ્રી. નાથજી એક જાણીતા સાધક છે. એમણે લગભગના પરિણામ જણાયું. આ પરિણામને મુખ્ય સૂર એ હતું કે પજુસણ આખા જીવનમાં ધાર્મિક અને વ્યવહારિક પ્રશ્નોને લગતા કોયડા એ વિચારવિકાસ અને વિવેકવૃદ્ધિનું મુખ્ય સાધન છે; તેથી એ ઉકેલવાની જીવન્ત સાધના કરી છે. એમની સાથે મારો પરિચય ઠીક ઠીક દિવસમાં કોઈ પણ પંથનું બંધન રાખ્યા સિવાય ધર્મ, શાસ્ત્ર અને ... કહેવાય. હું એટલું તે કહી શકું કે તેઓ પિતાના વિષય પર જીવનને લગતા પ્રશ્નોને ઊહાપોહ કરે. આ ઊહાપોં કોઈ યોગ્ય અધિકારી છે, તેમણે સાધનાની વિવિધ બાજુઓ ચર્ચા, પણ એક વ્યક્તિ કરી ન શકે, તેથી તે માટે અનેક સુયોગ્ય અધિ- તેમને અસલી ધ્વનિ એ. હતું કે સાધકે અન્તર્મુખવૃત્તિ કેળવવી.