Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 177

રજીસ્ટર્ડ નં. ૨ ક૨૬૬ ) વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪'. ' .
)
'* *
પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૨૦: અંક ૧૧
બુ જીવન
)
મુંબઈ, એકબર ૧, ૧૯૫૮, બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શલિંગ ૮ ,
છુટક નકલ : નયા પૈસા ૧૯. લાલ શાહ કાલ same લગા ગાગાલ ગાલ લાલ તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા મજલાલ કાલ આક-weate acગ્રાહત થાય ત્રાક
આ પાયાનો અભિગમ: Basic Approach
. (ગતાંકથી ચાલુ) ૧૪, આપણામાંના કેટલાક આ સર્વસામાન્ય ભૂમિકાની અને ઊંચે ઉઠવામાં અને સૌના ભલાની પરિભાષામાં વિચાર કરતે કરવામાં એના અનુસંધાનમાં ખાસ કરીને હિંદની પરિસ્થિતિની ચર્ચા કરી રહ્યા કેવી અને કઈ હદ સુધીની તાકાત આપી શકે તેમ છે ? હરીફાઇ કે છીએ. એમ ઘણી વાર કહેવામાં આવે છે કે હિંદમાં આજે નિરાશા અને નફાખેરી નહિ, પણ સહકાર –સર્વના ભલામાં ફાળો આપતું પ્રત્યેકનું મન્દતાની લાગણી પ્રવર્તે છે અને જ્યારે ઉત્સાહ અને સખત કામની ભલું—એ જીવનને નિયમ હો જોઈએ. આવા સમાજમાં ફરજ જરૂર છે ત્યારે એ માટે જરૂરી એવા દિલને ઉમળકે અને ઉમિલતા ઉપર ભાર મૂકવામાં આવશે અને નહિ કે હક્ક ઉપર. હક, અધિકાર, અનુભવવામાં આવતી નથી. માત્ર આપણા દેશમાં જ આમ જોવામાં કર્તવ્યપાલનના અનુગામી બનશે. આ રીતે આપણે શિક્ષણને નવી આવે છે એમ નથી, અમુક રીતે દુનિયામાં આજે લગભગ સર્વત્ર દિશાએ વાળવાનું છે અને નવી જાતને માનવી નિર્માણ કરવાનું છે. વ્યાપક આવી મનોદશા પ્રવર્તે છે. એક જુના અને આદષ્ણુીય સાથી ( ૧૮, આ વિચારણા આપણને બની વેરાની વિચારસરણી જણાવે છે કે આજની પરિસ્થિતિનું કારણ એ છે કે આપણી પાસે
તરફ લઈ જાય છે. આ વિચારસરણી એ પ્રકારની છે કે સજીવ કોઈ જીવનવિષયક તત્ત્વદર્શન નથી અને દુનિયા પણ જરૂર તાત્વિક
અથવા નિર્જીવ દરેક વસ્તુને સમસ્ત વિશ્વરચનામાં સ્થાન છે અને . અભિગમના આ પ્રકારના અભાવને લીધે જ હેરાન થઈ રહી છે. દેશના જેને દિવ્ય પ્રચાલના-divine impulse–કહેવામાં આવે છે, અથવા ભૌતિક પ્રગતિ નિશ્ચિત કરવાના આપણા પ્રયત્ન આડે માનવીની પ્રકૃતિમાં
તે જેને વિશ્વને વ્યાપી રહેલ પ્રકૃતિ કે પ્રાણશક્તિનું તત્વ રહેલા આધ્યાત્મિક તત્વ તરફ આપણે બીલકુલ ધ્યાન આપ્યું નથી.
કહેવામાં આવે છે તેની દરેક વસ્તુમાં ચીણગારી છે. આ તેથી, વ્યકિતને અને પ્રજાસમૂહને હેતુમયતાથી યુક્ત કરવા માટે, તેને
વિચાર આપણને તત્વવિજ્ઞાનના પ્રદેશમાં ઘસડી જાય છે, જેનું કાંઈક એવું સૂચવવું કે જે કારણે તેને જીવવું અને જરૂર પડયે મરવું પરિણામ આપણી સામે ઉભેલા જીવનપ્રશ્નોથી આપણને વિમુખ સાર્થક લાગે–આ માટે આપણે કોઈ એક પ્રકારનું જીવનવિજ્ઞાન પુનઃ બનાવવામાં આવે છે. મને લાગે છે કે, કોઈ પણ વિચારણા, જો વિકસાવવાની જરૂર છે, અને વિશાળ અર્થમાં આપણી વિચારણાને આધ્યા- આપણે વધારે ઊંડાણમાં ઉતરીએ તે છેવટે, અમુક અંશે આપણને ત્મિક ભૂમિકા પૂરી પાડવાની જરૂર છે. આપણે કલ્યાણરાજ્યની, લેક
મેટાફીઝીકસ-તત્વવિજ્ઞાન-તરફ ખેંચી ગયા વગર રહેતી નથી. આજે, શાહાના અને સમાજવાદના વાતા કરાઇ છાઓ. સારા ખ્યાતા છે, પણ ભૌતિક વિજ્ઞાન પણ લગભગ અનેક પ્રકારના ' અચિન્તનીય, જેને તે દ્વારા આપણને ભાગ્યે જ કોઈ સ્પષ્ટ અને જેમાં ગેરસમજુતીને કશે
સામાન્ય વિચારણામાં ઉતારવું શક્ય હેતું નથી એવા તના–એવી 'અવકાશ ન હોય એવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. આ એક પ્રકારની
બાબતોના-કીનારે આવીને ઉભું છે. હું આ તાત્ત્વિક બાબતે ચર્ચવા વિચારણા થઈ. અને પછી પ્રશ્ન ઉભો થાય છે કે આપણું અન્તિમ
નથી માગતા, પણ આ પ્રકારની વિચારણા ભૌતિક વિશ્વ જેના ઉપર દય શું હોવું જોઇએ? લોકશાહી અને સમાજવાદ કોઈ પણ ધ્યેય
ઉભું છે, રચાયું છે એવા, નીચેના કોઈ પાયાના તત્વને માનવી મન, સિદ્ધ કરવાનાં સાધને છે અને નહિ કે સ્વતઃ કોઈ ધ્યેય છે. આપણે
કેવી રીતે શેધી રહ્યું છે તેને આપણને કાંઈક ખ્યાલ આપે છે, જે સમાજના ભલાની વાત કરીએ છીએ. આ સમાજનું ભલું તે શું
આપણે આ સર્વવ્યાપક જીવનસિદ્ધાન્તમાં ખરેખર શ્રદ્ધા ધરાવતા , સમાજ જેમના વડે બને છે તે વ્યક્તિઓના ભલાથી અલગ અને
હેઇએ તે તેની મદદ વડે આપણે નાત, જાત અને વર્ગને લગતી તેથી ઉપરની કઈક વસ્તુ છે? જેને સમાજનું ભલું કહેવામાં આવે છે
માનસિક સંકીર્ણતાંમાંથી જરૂર મુકિત મેળવી શકીએ, અને જીવનના તે ખાતર જે વ્યકિતની ઉપેક્ષા કરવામાં આવે તે શું તે પ્રાપ્ત કરવા
પ્રશ્નો પ્રત્યેના આપણા અભિગમમાં વધારે સહિષ્ણુતા અને સમજુતી ગ્ય ધ્યેય છે?
કેળવી શકીએ. ૧૫, એ તે સ્વીકૃત હતું કે વ્યકિતને એ રીતે ભાગ અપાવે
૧૭. પણ એ તે સ્પષ્ટ છે કે માત્ર આવી સૈદ્ધાતિક , ન જોઈએ અને એ પણ જરૂર સ્વીકૃત હતું કે સાચી સામાજિક
ક વિચારણાથી આપણા પ્રશ્નોને કઈ ઉકેલ આવતું નથી અને એક જ
જ પ્રગતિ ત્યારે જ સાધી શકાશે કે જ્યારે વ્યક્તિને પોતાને વિકાસ , રીતે આપણે જ્યાં હોઈએ ત્યાંના ત્યાં જ ઉભા રહીએ છીએ. 'હિંદમાં , સાધવા માટે પૂરી તક આપવામાં આવશે–અલબત્ત એ સરતે કે વ્યક્તિ
આપણે કલ્યાણરાજ્ય અને સમાજવાદની વાત કરીએ છીએ. અમુક પસંદ કરાયેલા પક્ષ કે મંડળની ન હોય, પણ આખા
એક અર્થમાં દરેક દેશ, મુડીવાદી હોય, સમાજવાદી હેય કે .. સમાજની એક સામાન્ય વ્યકિત હોય. તે પછી આ બાબતની ખરી
સામ્યવાદી હોય, કલ્યાણરાજ્યને આદર્શ સ્વીકારે છે. માંડવલશાહીએ, કસેટી તે એ જ રીતે થઈ શકે કે કઈ પણ રાજકીય કે સામાજિક
અમુક છેડા દેશમાં તે, આ સર્વસામાન્ય કલ્યાણ ઘણું મોટા પ્રમાણમાં વિચારસરણી કોઈ એક વ્યકિતને પોતાની અંગત સંકીર્ણતામાંથી
સાધ્યું છે, અને એમ છતાં તે દેશે પોતાની સમસ્યાઓને નીકાલ 1 3. સંપૂર્ણાનંદના કોંગ્રેસ આઇડીઓલોજી એન્ડ પ્રોગ્રામ’ એ લાવી શકયા નથી. અને કાંઈક પાયાનું #હત્વનું, ખૂટે છે એમ- એ પળાના ૧૮૫૮ ના ઓગસ્ટની પહેલી તારીખના ‘એ. આઈ. સી. સી. દેશના વિચારોને ઊંડથી લાગે છે. ભાંડવલશાહીએ લોકશાહી સાથે નિમિક રીવ્યુ” ના અંકમાં પ્રગટ થયેલા લેખને ઉલ્લેખ. ' સંલગ્ન બનીને જરૂર પડતામાં રહેલાં ઘણાં અનિષ્ટોને હળવાં કર્યા છે.
અર્થ પ્રાપ્ત થાય રસમજુતીને કશે
વિચારણા થઈ. અને એ
IS
'
'
''
.
: .