Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 171

તા. ૧૫-૯-૫૮
* પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રકારનું વલણan ivory-tower attitude ધારણ કરે છે, અથવા , ૯, સોવિયેટ યુનિયનની સિધિઓમાંથી કેટલીએક સિદિધએ. * તે, એવા ચોક્કસ સામાજિક રીતરીવાજો સાથે સંબંધ ધરાવે છે કે , માટે મને ભારે આદર છે. તે લેકની શિક્ષણ અને આરોગ્યરક્ષાને • જે આજના યુગ સાથે બંધબેસતા થતા નથી. બુદ્ધિવાદ-તર્કવાદ– ' લગતી પદ્ધતિઓ કદાચ દુનિયામાં સર્વશ્રેષ્ઠ છે. પણ એમ કહેવામાં આવે
બીજી બાજુએ, તેના પિતાના ગુણે-લાભદાયી ત–દયાનમાં લેવામાં છે અને તે સાચું પડ્યું છે કે વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્યનું ત્યાં દમન કરવામાં - આવે તે પણ, વસ્તુના હાર્દને પહોંચવાને બદલે કાંઈક ઉપર ઉપરથી આવે છે. અને એમ છતાં પણ શિક્ષણને અનેકવિધ પ્રચાર એ પિતે જ
સ્પર્શ તે હોય એમ લાગે છે. વિજ્ઞાન આજે એ કક્ષાએ પહોંચેલ છે એક ભારે જબરદસ્ત આઝાદીપ્રેરક બળ છે, જે સ્વાતંત્ર્યના દમનને કે તેમાં અનેક નવી ભવ્ય શક્યતાઓના અને ગૂઢ રહસ્યના પ્રગટી- આખરે સહન નહિ કરે. આ જ એક બીજું પરસ્પરવિરોધી તત્ત્વ છે. ' | કરણની આશા ઉભી થાય છે. જડ દ્રવ્ય, શકિત અને દિવ્ય તત્ત્વ- કમનસીબે સામ્યવાદને હિંસાની આવશ્યકતા સાથે અત્યન્ત ગાઢપણે સંલગ્ન matter and enegy and spirit-એકમેકને આવરી લેતાં લાગે છે. કરવામાં આવેલ છે અને આમ બનતાં તેણે દુનિયા સમક્ષ જે વિચાર
૬, પુરાતન કાળમાં જીવન વધારે સાદું અને કુદરત સાથે મૂક્યો તે એક દૂષિત વિચાર બની ગયું છે. સાધનેએ સાધ્યને વિકૃત વધારે સંવાદી હતું. હવે તે વધારે ને વધારે જટિલ અને વધારે ને બનાવી દીધું છે. અહિં આપણને બેટાં સાધનો અને પદ્ધતિઓની વધારે ગતિશીલ-ધમાલવાળું–જેમાં વિચારવાનું કે સવાલ પૂછવાને બળવાન અસર જોવા મળે છે. અવકાશ ન હોય એ પ્રકારનું બની રહ્યું છે, વૈજ્ઞાનિક શોએ ૧૦. મુડીવાદી સમાજરચના હિંસા અને વર્ગસંધર્ષ ઉપર.. power and energy-શકિત અને તાકાત–ભારે બહોળા પ્રમાણમાં આધારિત હોવાનું સામ્યવાદ જણાવે છે. મને લાગે છે કે આ આક્ષેપપિદા કરી છે, જેને ઘણી વખત અનિષ્ટ હેતુસર ઉપયોગ કર- આરપ–પ્રધાનતયા સાચે છે, જો કે લોકશાહીના કારણે તેમજ અન્ય વામાં આવે છે.
- કારણોસર પેદા થએલ સંધર્ષો અને ઉભી થએલી અસમાનતા નાબુદ ૭. એ પુરાણ પ્રશ્ન જે માનવજાત સામે સદીઓથી ઉભું કરવાના પ્રયત્નોને લીધે આ મુડીવાદી સમાજરચનામાં ફેરફાર ' હવે તે આજે પણ આપણી સામે ઉભે છે. જીવનને અર્થ શું છે? થયા છે અને આજે પણ થઈ રહ્યા છે. પ્રશ્ન તે એ છે કે, આ
શ્રદ્ધાનું જેમાં પ્રાધાન્ય હતું. એ પુરાણ દિવસે આજે અપૂરતા લાગે પરસ્પર વિરોધી વિષચક્રમાંથી કેમ મુક્તિ મેળવવી અને સૌ કોઈને છે છે, આપણું માટે તે દિવસે માર્ગદર્શક બની શકતા નથી, સિવાય સરખી તક મળે એ વર્ગવિહીન સમાજ કેમ ઉભું કરે? આ "... કે આજના પ્રશ્નોને આપણને કોઈ ઉકેલ જડે એવું કાંઈક તેમાંથી માત્ર હિંસાત્મક પધ્ધતિઓ વડે જ સિધ્ધ થઈ શકે તેમ છે કે મળી આવે. સતત બદલાતી દુનિયામાં, આપણું જીવન આ ફેરફારે શાન્તિમય પધ્ધતિઓ દ્વારા આ કટિના ફેરફારો નિર્માણ કરવાનું શકય ન
અને ઘટનાઓ સાથે બંધ બેસતું-સુસંવાદી-હોવું જોઈએ. આ સંવા- છે ખરૂં ? સામ્યવાદે તે સ્પષ્ટપણે હિંસાતમક અભિગમ સાથે પિતાનું . દિતાનો અભાવ જ મુશ્કેલીઓ અને ધર્ષણ પેદા કરે છે.
જોડાણ જાહેર કર્યું છે. સાધારણ પરિસ્થિતિ દરમિયાન ભલે તે ' ૮ અનેક વિશિષ્ટ ગુણે ધરાવતી પુરાતન સભ્યતાએ આજે શારીરિક હિંસાનું અવલંબન ન લે તે પણ તેની ભાષા હિંસાની છે, દેખીતી રીતે ઉણી-અપૂરતી–પુરવાર થઈ છે. તેની સિદ્ધિઓ અને તેને વિચાર હિંસાયુક્ત છે, અને તેને ક્રાન્તિનિમણુ કરવાનો પ્રયત્ન જીતે અને તેના અણુબેબે પૂર્વકની આજની પશ્ચિમી સભ્યતા પણ સમજાવટથી કે શાન્તિભર્યા–લેકશાહીદ્વારા પેદા કરેલાં–દબાણે, મારફત
અપૂરતી લાગે છે, અને તેથી અંદરથી એવું સંવેદન અનુભવાય છે નહિ પણ, દમનકારા અને ભાંગફોડ અને કતલધારા હોય છે. 3 કે, આપણી સભ્યતામાં જ કાંઈક દેશ છે, કાંઈક ખુટે છે. જરૂર, ફાસીઝમમાં પણ હિંસા અને કતલના આ બધા પહેલુએ તેના
આપણી સમસ્યાઓ તત્વતઃ સભ્યતાની પિતાની જ સમસ્યાઓ છે. જંગલી સ્વરૂપમાં જોવામાં આવે છે, પણ એ સાથે લેકમાન્ય બની - ધર્મે ચક્કસ પ્રકારને નૈતિક અને આધ્યાત્મિક શિસ્ત નિર્માણ કર્યું કે તે તેની પાસે કોઇ આદર્શ હોતા નથી.
| હતા; સાથે સાથે વહે અને સામાજિક રૂઢિઓને સમાજમાં જડબે- ૧૧. ગાંધીજીએ આપણને જે માર્ગ દેખાડ્યો, શિખવ્યો : | સલાટ બનાવવાનો પણ પ્રયત્ન કર્યો હતો. આ વહેમેએ અને સામાન્ય તેનાથી આ તદ્દન વિપરીત માર્ગ છે. સામ્યવાદીઓ અને બીન- ' ! જિક રૂઢિઓએ ધર્મના હાર્દને ચૂંથી નાંખ્યું, ધર્મને નિપ્રાણ સત્વહીન સામ્યવાદીએ–બને એમ ક૫તા લાગે છે કે, કે' પણું સિધ્ધાન્તનું " :. | બનાવી દીધું. પરિણામે ધર્મ વિષે અંધશ્રદ્ધા ધરાવતા લેકની આંખ મજબુત રીતે સમર્થન કરવું હોય તે તે માત્ર હિંસાપૂર્ણ વાણી | ઉઘડી; તે વિષે પેદા થયેલી ભ્રમણાઓને નિરાસ થશે. આ બ્રાન્તિ- વડે જ અને જેઓ ન સરકારે તેમને ઉતારી પાડવાથી જ થઈ નિરાસની પાછળ સામ્યવાદ આવે છે અને તે લોકમાનસમાં એક પ્રકારની શકે છે. તે બન્ને માટે અમુક કાં તે તદન કાળું છે અથવા નવી શ્રધ્ધા અને શિસ્તનું નિર્માણ કરે છે અને ધર્મના અભાવમાં તે તદ્દન ધળું છે એવા બે અન્તિમ કેટિના વલણ હોય છે; ઉભું થયેલ ખાલીપણું vacuume દૂર કરે છે. માનવીના જીવનને તે બે રંગ વચ્ચેની સુક્ષ્મ ભેદરેખાઓને તેમને કોઈ ખ્યાલ જ . અર્થમય purposeful બનાવે છે અને એ રીતે તે અમુક પ્રમાણમાં હોતું નથી. કેટલાક ધર્મોમાં જે પ્રકારનું ઝનુનભર્યું વલણ. સફળતાને પ્રાપ્ત કરે છે. પણ આ સફળતા લાંબા વખત ટકતી નથી. જોવામાં આવે છે તેવું જ જુની ઢબનું ઝનુની વલણ આ લેકેનું ( અંશતઃ તેમાં રહેલ rigidity ને લીધે, ચાગઠબંધીને લીધે, પણ દેય છે. સંભવ છે કે બીજા જે કાંઇ કહે છે. તેમાં પણ સત્યને | વિશેષતયા માનવપ્રકૃતિની ચોક્કસ પ્રકારની જરૂરિયાતની તેણે કરેલી અંશ ડાય’ એ પ્રકારના ખ્યાલપૂર્વકને સહિષ્ણુતાભર્યો અભિગમ આ, અવગણના-ઉપેક્ષાના-કારણે, સામ્યવાદ આખરે નિષ્ફળ નીવડે છે. લેકના હોતા નથી. મારા પૂરતું કહું તે મને આ પ્રકારના અભિગમ મુડીવાદી સમાજ રચનાના પરસ્પરવિરોધી વિષે સામ્યવાદી સાહિત્યમાં ઘણું વિવેચનટીકાટીપ્પણી–જોવામાં આવે છે અને તે પૃથક્કરણમાં
તદ્દન અવૈજ્ઞાનિક, ગેરવ્યાજબી અને સભ્યતાવિરોધી લાગે છે–પછી તે
કેઇ. ધર્મને લગતે હૈય, આર્થિક વિચારણાને લગતે હોય, કે અન્ય સત્ય પણ રહેલું છે. પણ આગળ ચાલતાં સામ્યવાદના પિતાના ચોગઠામાં પણ આપણને વધતા જતા પરસ્પરવિરોધી તત્ત્વો જેવા
કઈ બાબતને લગતે હોય. ગ્રીક લોકના અભિગમની ધાર્મિક બાજુઓને તે મળે છે. વ્યક્તિગત સ્વાતંત્ર્યનું તેણે કરેલું દમન બળવાન પ્રત્યાઘાત
બાજુએ રાખીએ, પણ બીજી રીતે તેમને અભિગમ (pagan | * પેદા કરે છે. જેને જીવનની નૈતિક અને આધ્યાત્મિક બાજુ કહેવામાં
approach ) હું વધારે પસંદ કરું છું. પણ, આપણે એ સંબંધમાં આવે છે તે પ્રત્યેને તેને તિરસ્કાર માણસમાં જે કાંઈક પાયાનું તત્વ ગમે તે ધારતા. હાઇઅ તા પણ, આજના ચ
ગમે તે ધારતા હોઈએ તે પણ, આજની આધુનિક દુનિયામાં આપણે છે તેને ઇનકાર કરે છે, એટલું જ નહિ પણ, માણસના આચરણને એ કક્ષાએ પહોંચ્યા છીએ કે જ્યારે લોકોના મેટા સમૂહ ઉપર જેરશિષ્ટ ધારણ અને મૂલ્યથી વંચિત બનાવે છે. હિંસા સાથેનું તેનું જુલમથી અમુક ખ્યાલે લાદવાને પ્રયત્ન આખરે નિષ્ફળતામાં જ 1 કમનસીબ અનુસંધાન માનતીમાં ચક્કસ પ્રકારના અનિષ્ટ વલણને , પરિણમવાને છે. આજના સંગમાં નું પરિણામ લડાઈમાં અને ઉતેજન આપે છે. . ' , , , ,
જાનમાલની ભયંકર ખુવારીમાં જ આવે. કેઈ પક્ષને વિજય પ્રાપ્ત