Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 170

કર
ના
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૯-૫૮
અને તે વાત થઇ અલ આનાકાની એ વખતે
રશિયાના ઉત્તર કાંઠાનું રક્ષણ કરતા હિમાચ્છાદિત ઉત્તર ધ્રુવ મહાસાગર -જાય તે ૬૩૦૩ માઇલ થાય ! અરધે રસ્તે કપાઈ જાય ! સ્વીડને રશિયાનું રક્ષણ નથી કરતે. અમેરિકન અણુસબમરિન બરફના પટ જ્યારથી ઉત્તર ધ્રુવ ઉપરથી નાગરિક વિમાની વ્યવહાર શરૂ કર્યો નીચે સેંસરવી ગુપચુપ રશિયાના ઉત્તર કાંડા સુધી પહોંચી શકે અને ત્યારથી ઉત્તર ધ્રુવ હવે ભેંકાર બરફસ્તાન નથી રહ્યો. યુરોપ અને ત્યાંથી સ્વયંસંચાલિત રેકેટ વડે અણુ-હાઇડ્રોજન બેમ ધારેલાં જાપાન યુએ સ્વીડનને વિમાની વ્યવહાર ઉત્તર ધ્રુવ પ્રદેશના લક્ષ્યસ્થાને પર ફેંકી શકે.
આકાશમાં ચાલે છે. તે . આવતી કાલને વહેવાર
નેટિલસના આ સાહસ પછી અમેરિકાની એક બીજી અણુ - નાગરિક દષ્ટિએ નેટિલસની આ યાત્રા બતાવે છે કે આવતી કાલને સબમરિન “સ્ટેઈટ’ પણ ઉત્તર ધ્રુવ ઉપરથી બરફના પટ નીચેથી પસાર કેટલાક માલવ્યવહાર દરિયાની સપાટી પર નહિ પણ સમુદ્રના પેટાળમાં થઇ ગઈ. તેણે વિરુદ્ધ દિશામાં પ્રવાસ કર્યો. “પ્લેઇટ’ની આ સફળ ચાલશે ! એ રસ્તે કેટલેક ઠેકાણે તો ટુંકે અને સરળ છે. સપાટી પર યાત્રા બતાવે છે કે નેટિલસનું પરાક્રમ કોઈ સુખદ અકસ્માત નહિ, જતાં જહાજો માટે લંડનથી ટેકિયે ૧૧,૨૦૦ માઇલ થાય છે. જે પણ અમેરિકાના વિજ્ઞાને વ્યવહારુ બનાવેલું સાહસ હતું. સબમરિન ઉત્તર ધ્રુવ મહાસાગર અને બેહરિંગ સામુદ્રધુનિમાં થઈને (“જન્મભૂમિ અને પ્રવાસી” માંથી સાભાર ઉદ્ભૂત.)
પાયાનો અભિગમ: Basic Approach " (આજથી આશરે સવાબે મહીના પહેલાં મહાઅમાત્ય માનસિક સ્થિતિ ઈચ્છવા યોગ્ય નથી અને તેમાંથી માત્ર સ્થગિતતા: જવાહરલાલ નહેરૂએ એક વિચારોંધ તૈયાર કરેલી અને તે કેટલાક અને જર્જરિતતા જ પેદા થાય છે. માનવીના જીવનમાં આજે જે અંગત મિત્રોને વાંચવા માટે મોકલવામાં આવેલી. આજના અનેક ભીષણ ઝડપે પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે તે આજની પાયાની હકીકત છે. મહત્વના પ્રશ્નોની તેમાં ચર્ચા કરવામાં આવેલી હોઈને તેને વ્યાપક મારા પિતાના જીવનમાં મેં આશ્ચર્યજનક ફેરફારો અનુભવ્યા છે, અને "પ્રસિદ્ધિ મળે એમ આ નોંધ જેમના ઉપર મોકલવામાં આવેલી મને ખાત્રી છે કે હવેની પેઢીના જીવનકાળ દરમિયાન, જે માનવજાત તેમાંના કેટલાક મિત્રો ઈચ્છતા હતા. એ વખતે આ વિચાર ધ આયુધ્ધવડે ઘેરાઈ ન જાય અને તેને વિનાશ ન થાય તે, આ પ્રગટ કરવાની જવાહરલાલ આનાકાની કરતા હતા. પણ મિત્રના ફેરફારે હજુ પણ વધારે મોટા પ્રમાણમાં થવાના છે. આગ્રહને વશ થઈને આખરે એ નોંધ પ્રસિદ્ધ કરવાને તેઓ સંમત થયા , ૩, આજે ભૌતિક દુનિયા ઉપર માનવી મન જે ઉત્તરોત્તર અને તેમની અનુમતિપૂર્વક એ વિચાર નેધ એ. આઈ. સી. સી. કાબુ મેળવતું ચાલ્યું છે. અને તેને લગતી સમજણમાં જે પ્રગતિ ઇકોનોમિક રીવ્યુના ૧૫ મી ઓગસ્ટના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવી. સાધતું રહ્યું છે તેના જેટલી ધ્યાન ખેંચે એવી આજના સમયમાં નીચે તેને અનુવાદ આપવામાં આવ્યો છે.
બીજી કોઈ બાબત નથી. માણસે બાહ્ય સંગોને શિકાર બનવાની, જવાહરલાલનાં ભાષણે અનેકવાર આપણું વાંચવામાં આવ્યા છે. સંપૂર્ણતયા નહિ તે બહુ મોટા પ્રમાણમાં, હવે જરૂર રહી નથી. અને તેના અનુવાદ પણ પ્રબુધ્ધ જીવનમાં અવાર નવાર પ્રગટ થતા જ્યારે એક બાજુએ બાહ્ય સંયોગો ઉપર આ પ્રકારે માણસ જાતને રહ્યા છે. પણ એ ભાષણોથી આ લખાણની ભાત તદ્દન જુદી છે. કાબુ વધતો જાય છે, ત્યારે બીજી બાજુએ સાથે સાથે માણસમાં " આની અંદર જવાહરલાલના મગજમાં ચાલી રહેલા અનેક બાબતને સમગ્રપણે નૈતિક્તાના અને આત્મ-સંયમને અભાવનું આપણને વિચિત્ર લગતા ગાઢ ચિન્તનનું અથવા તે વૈચારિક પ્રક્રિયાનું સીધું પ્રતિબિંબ છે, દર્શન થઈ રહ્યું છે. ભૌતિક દુનિયા જીતી રહેલે માનવી પિતાની અને તેવી પ્રક્રિયામાં જે થોડી અસ્તવ્યસ્તતા અથવા તે અસ્પષ્ટતા જાતને જીતવામાં નિષ્ફળ નીવડે છે. રહેલી હોય છે તે આ લખાણમાં પણ જોવામાં આવે છે. એ જ ત્રુટિ ૪. આજના એટમિક (આણુપ્રધાન) અને પુર્નીક યુગની આ
અનુવાદમાં પણ ઉતરી આવે એ સ્વાભાવિક છે, જવાહરલાલની વિચાર કરૂણાજનક પરસ્પર વિરોધી પરિસ્થિતિ છે. આજે અણુબેબના પ્રાગે ‘પ્રક્રિયાને આમાં આપણને સીધે પરિચય થાય છે. તૈયાર કરેલાં ચાલી રહ્યા છે, જે કે વર્તમાન માટે તેમજ ભવિષ્ય માટે તે ભારે
ભાષણોમાં સમારકામને લીધે જે સુઘડતાભર્યો ઉઠાવ દષ્ટિગોચર થાય છે નુકસાનકર્તા છે એમ આજે સારી રીતે સ્વીકારાયેલું છે આ આજની તે આમાં નથી, પણ ઘેરા ચિન્તનની પારદર્શક નૈસર્ગિકતાનું આમાં હકીકત દ્વારા, વળી સામુહિક સહારનાં સર્વ પ્રકારનાં શસ્ત્રો પેદા આપણને આબેહુબ દર્શન થાય છે.
પરમાનંદ) પરમાનદ) કરવામાં આવે છે અને કોઈ
કરવામાં આવે છે અને એકઠાં કરવામાં આવે છે. જો કે તેને ૧. આપણે અનેક આન્તર્ગત સમસ્યાઓને આજે સામને ઉપયોગ આખી માનવજાતને સંહાર કરશે એ સર્વત્ર સ્વીકારાયેલું છે. * કરવાને છે, ઉકેલ લાવવાને છે. પણ આન્તર્ગત સમસ્યાઓની આ હકીકતધારા આજની પરસ્પરવિરોધી પરિસ્થિતિ સૌ કોઈને સ્તબ્ધ વિચારણા આપણને ચિન્તનના વિશાલતર પ્રદેશમાં અનિવાર્યપણે ખેંચી કરી મૂકે એવા આકારમાં આપણી સમક્ષ રજુ થાય છે. માનવજાતને
જાય છે. આપણને સ્પષ્ટ દર્શન ન હોય અથવા તે આપણી સામેના ઘણે મોટા ભાગ સમજી શકે તે મર્યાદાને વટાવીને વિજ્ઞાન કુદકે ને , પ્રશ્નો વિષે આપણા મનમાં સ્પષ્ટતા ન હોય તે જે મુંઝવણમાં આજની ભુસકે આગળ વધી રહ્યું છે, અને આપણામાંના ઘણા ખરા સમજી
દુનિયા સપડાયેલી છે તે મુંઝવણમાંથી આપણે બહાર નીકળી નહિ શકીએ તે પણ ઉકેલી તે ન જ શકીએ એવી સમસ્યાઓ આપણી શકીએ. મને એ પ્રકારનું સ્પષ્ટ દર્શન છે અથવા તે આપણું મુખ્ય સમક્ષ તે ઉપસ્થિત કરી રહેલ છે. તેને લીધે જ આજના વખતના સવાલોને મારી પાસે સ્પષ્ટ જવાબ છે એ મારો દા નથી. પૂરી આન્તર્ગત સંધર્ષો અને બેચેની પેદા થયેલ છે. એક બાજુએ વિજ્ઞાન
નમ્રતાપૂર્વક હું જે કહી શકું તેમ છું તે એટલું જ છે કે, આ અને ટેક્નોલોજીના ક્ષેત્રમાં અને તેના વૈવિધ્યભર્યા પરિણામોમાં ન કલ્પી | . સવાલે વિષે મારા મનમાં સતત ચિન્તન ચાલ્યા જ કરે છે. એક રીતે શકાય એવી પ્રગતિ થઈ રહી છે અને બીજી બાજુએ માનવ સભ્યતા
* હું એ કહું કે જે લેકિ ચક્કસ ખ્યાલે ધરાવે છે અને તેથી આજની નિષ્ણાણુ, શુન્યમનસ્ક, હીનસત્ત્વ બની રહી છે.
સમસ્યાઓ વિષે જેમને ઊંડા ઉતરીને વિચાર કરવાની જરૂર લાગતી ૫. ધર્મ બુદ્ધિવાદ સાથે અથડામણ અનુભવી રહ્યો છે. ધર્મ ' નથી તેવા લેકની મને ઈર્ષ્યા આવે છે. કેઈ ચક્કસ ધર્મને સ્વીકાર અને સામાજિક રૂઢિપરંપરાઠારા નિર્માણ થયેલા શિસ્તના ખ્યાલ
અથવા તે ચોક્કસ વિચારવાદનું આ પરિણામ હોય એમ બનવા જોગ હળવા ઢીલા, નિર્ભેળ બની રહ્યા છે. અને તેની જગ્યા લે તેવા અન્ય
છે, પણ જે માનસિક સંધર્ષો મહાન સંક્રાન્તિકાળના હમેશા સહચારી પ્રકારના નિતિક યા તે આધ્યાત્મિક શિસ્તના ખ્યાલે નિર્માણ થતા [ રહ્યા છે તેવા માનસિક સંધર્ષે આવા લોકોને કદિ પડતા નથી. નથી. આજે જે પ્રકારે આચરણમાં મૂકાઈ રહ્યો છે તે પ્રકારનો ધર્મ
- ૨. અને એમ છતાં, જો કે ચેસ ખ્યાલ હોવા " અને તેના કાં તે આપણું ચાલુ સ્વાભાવિક જીવન સાથે અસંબદ્ધ એવી બાબતે પરિણામે ખુશખુશાલ રહેવું તે વધારે સગવડભર્યું હોય તે પણ, આવી સાથે અનુબંધિત બને છે, અને એ રીતે પોતે પિતામાં સંતુષ્ટ છે