Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 133

કરી
છે. મારે
T
F
T F
;
કરી છે
': '
કે, જી
- klif
જા ', ' ',
-તા: ૧૫-૭-૫૮ * પ્રબુદ્ધ જીવન
* ૫૫. ગઈ. આ થયું એક પ્રમાણું. પણ તેમ છતાં રામરાવણ યુગથી માંડીને અને પછી અંગ્રેજોની તાબેદારી આપણે નીચું માથું રાખીને સ્વીકારી હીટલર-ગાંધીયુગ લગી લગાતાર ઇતિહાસ પર જરાક નજર કરતાં એ નક્કર ઇતિહાસ આપણી સામે પડે છે ? " તરત જણાઈ આવે છે કે ભારતે તમે ગુણી કે રજોગુણી સત્તાની સામે
આ રીતે વિચારતાં ભારતીય સંસ્કૃતિનું જે ચિત્ર ઉપર ટકેલા ' બરાબર પ્રતિકાર કરી સત્વગુણુ–પ્રધાનપણાની રક્ષા કીધી છે. ભારતે
સન્તબાલજીના શબ્દોમાં આલેખવામાં આવ્યું છે તે કેવળ કલ્પનાનું * ધનવૈભવ કે સત્તા માટે કદી લડાઈ કરી નથી. આમ બીઆક્રમક
છે, બેટા, અભિમાનને પિષનારૂં છે, અને સ્વપરને છેતરનારું છે. ' નીતિ એ તેના ખમીરમાં વણાયેલ છે. સાથે સાથે તેણે બીજાં બધાં
તેને વાસ્તવિકતા સાથે કોઈ સંબંધ નથી–આમ સ્વીકાર્યા સિવાય.
કેઈથી ચાલે તેમ નથી. આક્રમોને કદાચ સહી લીધાં છે, પણ સંસ્કૃતિ ઉપરનાં આક્રમણને
'
કી ' કદી સહી લીધું નથી. કારણ કે આપણે જોઈ ગયા કે ભારત આત્મા
પણ સાથે સાથે એટલું જણાવવું જરૂરી છે કે અન્ય દેશની * સિવાયની સત્તાને ઈનકાર કરે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનું આગવું અસ્તિત્વ
અપેક્ષાએ ભારતના ઇતિહાસની હંમેશાં એક વિશેષતા રહી છે અને તે '
અપેક્ષાએ ભારતના ઇતિહાસના હમેશાં એક વિશેષતા ર આથી જ ટકી રહ્યું છે.”
એ છે કે અન્ય દેશે માફક આપણે ત્યાં પણ જો કે યુદ્ધો, આક્રમણ,
સંધર્ષે, હિંસાકાંડ અને ભૌતિક સત્તાની સ્પર્ધાઓ ચાલતી રહી છે' - ભારતીય સંસ્કૃતિનું આ ઉજળું ચિત્ર કેઇને પણ રોચક લાગે અને પરિણામે આપણો દેશ છુંદા, દબાતે આવ્યો છે, એમ છતાં તેવું છે, પણ ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતા સાથે આ ચિત્રને કઈ મેળ હોય પણ, આપણે ત્યાં અધ્યાત્મચિત્તનની ધારા એકસરખી ચાલતી એમ દેખાતું નથી. વળી ઉપરના પ્રતિપાદનમાં અત્યુકિતઓને આવી છે; આપણે ત્યાં આ બધા ભૌ િક સંગ્રામ અને સંઘર્ષોથી . .
કઈ પાર નથી. 'આપણે આધ્યાત્મિક, આપણે. સત્વગુણુપ્રધાન, પર એવી ઋષિ મુનિઓની, ચિન્તક અને સાધની, સન્ત અને - આપણે બીનઆક્રમક-અન્ય પ્રજાએથી આપણે અનેક રીતે સાધુઓની પરંપરા વહેતી રહી છે અને આધ્યાત્મના અંશ સાધારણમાં : - ચડિયાતા-એ - ભ્રામક આત્મસાતેષ સેવવાની અને ઉપદેશવાની સાધારણ માનવીના જીવનમાં પણ અનેકવાર એક યા બીજી રીતે પ્રગટ - - આપણને આદત પડી છે. આપણી બીનઆક્રમક નીતિનાં ગુગુગાન થતે જોવામાં આવ્યું છે. આવી સત્તપરંપરા અને આધ્યાત્મિક . વિનોબાજીનાં પણ એક પ્રવચનમાં હજુ હમણાં જ જોવામાં આવ્યાં ઈશ્વરાભિમુખ ચિન્તનની ધારા અન્ય દેશોના ઇતિહાસમાં અને ચાલુ હતાં. ભારત બહાર ભારતની પ્રજાએ કદિ આક્રમણ કર્યું નથી એ જીવનમાં આટલા નાકર સ્વરૂપે જોવામાં આવતી નથી. ભારતીય સંસ્કૃતિહકીકત પાછળ આપણી બીનઆક્રમક નીતિ અથવા તે અહિંસક વિષયક આપણું દર્શન આ રીતે સપ્રમાણ અને વાસ્તવિકતા સાથે પુરૂં વૃત્તિ કામ કરી રહી હતી એમ કહેવું અને એ ગર્વ ચિન્તવ સંવાદી હોય એ અતિ આવશ્યક છે.
તેના બદલે આપણામાં રાષ્ટ્રીય અસ્મિતા અને ક્રિયાશીલ સંગઠ્ઠનને વ્યાયાપી અને ' અભાવ, સાહસિકતાની ઉણપ, અને ત્રણે બાજુએ દરિયે અને એથી
થોડા દિવસ પહેલાં એક મિત્રને મળવાનું બન્યું. તેઓ કોંગ્રેસી " બાજુએ હિમાલય–આવા ભૌગોલિક અવરનું અસ્તિત્વ–આ કારણોએ
છે અને ધારાસભાના સભ્ય છે. આજની આપણુ દેશની વિષમ પરિઆપણને અન્ય દેશ તરફ આક્રમક નજર કરતા અટકાવ્યા છે એમ કહેવું એમાં વાસ્તવિકતાનું વધારે સાચું નિરૂપણ હોય એમ લાગે છે.
| સ્થિતિ અને પ્રજાજનેના દિલમાં વધતે જ અસંતોષ–તેની ચર્ચા " | આપણે ત્યાં આવેલા પારસીઓને બાદ કરો, પણ શક, હુણ,
. અમારી વચ્ચે ચાલી રહી હતી તે દરમિયાન તેમણે જણાવ્યું કે અફધાન કે મોગલે, ચંગીસખાન, તૈમુરલીંગ, મહમદ ગીઝીની, શાહ
આજની આ પરિસ્થિતિના અને જનતાવ્યાપી અસૌષના મૂળમાં બુદ્દીન ઘારી, બાબર કે નાદિરશાહ જે કઈ આવ્યા તે આપણા નેતર્યા તે અતિથિ રૂપે નહોતા આવ્યા. તેમનામાં કેટલાક મનમાની રીતે
(૧) આપણને આઝાદી મળ્યા બાદ જે આગળની સરકારના * લેકને લૂંટીને અને કાવે તેટલી કતલ કરીને પાછા ફર્યા, અને આપણે ચાલુ રહેલા અધિકારીઓ સાથે આપણે કામ લેવાનું આવ્યું તેમના • 'નીચી મૂંડીએ જોઈ રહ્યા અને ખમી રહ્યા. વળી તેમાંનાં જેઓ " ઉપર આપણે ને તે પૂર કાબુ જમાવી શકયા કે ન તે તેમને આપણા
અહિ સ્થિર થયા તેઓ આપણી કઈ ઉદારતાને લીધે નહિ પણ દિલમાં રહેલી સેવાભાવના વડે inspire-પ્રેરિત––કરી શકયા. પરિણામે
આપણી અસહાયતા–તેમને હાંકી કાઢવાનું આપણું અસામર્થ્ય-એ અાખા અધિકારી વગ લગભગ બેકાબુ સ્થિતિમાં રહ્યા અને લાંચ , ! કારણે જ તેઓ અહિં સ્થિર થયા હતા. મોગલે જેવા સ્થિર થયા કે વૃતના બદી અને ભાનજવાબદારીના gિ ઉત્તરાગાર વધતી જ • પગવાળીને બેસી રહ્યાં નહોતા, પણ અન્ય રાજ્ય ઉપર આક્રમણ ચાલી, જેને આપણે અટકાવી ન શક્યા. કરીને પિતાના સામ્રાજ્યને વિસ્તારી રહ્યા હતા. એ જ માગે મરાઠાઓ (૨) પહેલી અને પછી બીજી પંચવર્ષીય યેજનાના નામે આજે પણ
અને પેશ્વાઓ પણ દિગવિજર્યું કરવા નીકળી પડયા હતા. તે કોઈ પ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી છે, ઘણાં કામ ચાલી રહ્યા છે, તે પાછળ કરડે 'તમગુણી કે રજોગુણી સત્તાની સામે સત્વગુણ-પ્રધાનતાની રક્ષા કરવા રૂપિયા ખર્ચ થઈ રહ્યો છે, તેમાંથી ઘણા પૈસે વેડફાઈ રહ્યો છે, '' નહોતા નીકળી પડ્યા, પણ નબળા ઉપર સબળાની શિરોરી સ્થાપિત પણ સાથે સાથે લેકકલ્યાણ થાય એવું ઘણું ઘણું નિર્માણ થયું છે કરવાના હેતુથી નીકળી પડયા હતા. આમાં કોઈને પણ હેતુ આપણી અને થઈ રહ્યું છે. આમ છતાં પણ આ બધું લોકોના પિતાના કલ્યાણ
સંસ્કૃતિ ઉપરના આક્રમણને સામને કરવાને હતે જ નહિ. વસ્તુતઃ માટે છે, આર્થિક ઉધ્ધાર માટે છે. આમાંથી તેમને ઘણો લાભ ' ' માનવીમાં રહેલ રાગદ્વેષ, સત્તાભ, વેરઝેર અને મત્સર જેટલાં અન્યત્ર થવાને છે–આવી લોકોના દિલમાં આપણે પ્રતીતિ ઉપજાવી શકયા
તેટલાં જ અહિં આપણામાં વિદ્યમાન હતાં અને છે. આપણે બહુ દૂર નથી. તેથી લે તે લગભગ એમ જ માની રહ્યા છે કે તેમના શું કામ જઈએ ? ૧૯૪૭ માં દેશના ભાગલા પડવા સાથે આઝદી નામે પૈસાનું અનર્ગળ પાણી થઈ રહ્યું છે અને એમ છતાં તેમને
આવી અને પંજાબમાં લાખોની સંખ્યામાં પ્રજાએ સ્થાનાન્તર કર્યુંતેમાંથી કશે લાભ થવાનું નથી. સાથે સાથે એ પણું કબુલ કરવું ' તે વખતે જે પાશવતાનું આપણું અહિંસક, અધ્યાત્મ અને સત્વગુણ જોઈએ કે પશ્ચિમના ચોક્કસ ખ્યાલને લીધે, અથવા તે પૂરી સમજ
પ્રધાન હોવાને દાવો કરતા લોકોએ પ્રદર્શન કર્યું હતું, અને સ્ત્રીઓ ણના અભાવે અથવા તે બીજ આગળ વધેલા દેશની હરોળમાં * બાળકો ઉપર જે ભયંકર પિશાચી અત્યાચાર થયા હતા તેને દુનિ- સમાન કક્ષાએ ઉભા રહેવાના અને એટલી જ ઉજળા દેખાવાના |
યાના ઈતિહાસમાં જેટા મળવો મુશ્કેલ છે. વળી આત્મા સિવાય બીજા મેહને વશ થઈને, આપણે ત્યાં પણ નકામે ખર્ચ થયે છે, એવાં . - કાઈની સત્તાની તાબેદારીને ભારત હંમેશાં સખત સામને કરતું આવ્યું અનેક અતિ ખર્ચાળ બાંધકામે થયાં છે, જે દશ વર્ષ મુલતવી રાખ- |
છે-આવા પિલા અભિમાનને અર્થ શું છે, જ્યારે લગભગ છેલ્લા વામાં જરા પણ વાંધો ન આવત. આ બધું તેની નજરે ચડે છે " આઠ વષને ઇતિહાસ જે દરમિયાન પ્રથમ મુસલમાન વિજેતાઓની અને તેમના અસતિષની માત્રા વધે છે.
ત્ર પાતાના દિવસે સવારની ચિરનારી એપ
/