Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 111

કરતો કે
:
'''
બાબતમાં ચિત્તા જે
બન્નેની સમજ કડીએ એને રસી લી. ગામની હો, છે જે-તે
નિમ' રાણીએ તેમાં
એ જણા પાસે
* લક
તો ૧૫૬-૫૮ :
પ્રબુદ્ધ જીવન સંત સતી થયાં હતાં. આજે પણ ત્રણે ય અથવા ચારે ય ફિરકાઓમાં આવ્યું છે. અને જો કે આપણે પૂરેપૂરા જાગૃત રહેવું જોઇશે–અને અનેક સાધુ સાધ્વીઓ ક્રાન્તિ માટે આતુર છે. વર્તમાનનાં માંમ હું જે ચાલી રહ્યું છે તે બરાબર ચાલી રહ્યું છે એવી કોઈ પણ અંશમાં ઇરાદાપૂર્વક અહીં ટાળીશ. કારણ કે જીવંતને તે પક્ષ અને નિરાંત અનુભવવાનું આપણને પરવડી શકે તેમ છે જ નહિ. એમ ન વર્ણનામે જે અંજલિ વધુ શોભે ને?
'
છતાં પણ, આપણા માટે વધારે પડતા ઉદિમ કે ચિન્તાતુર બનવાની ' ન - આ બધાં રત્નાએ વારંવાર યાદ આપ્યું હતું અને આપી રહ્યાં જરૂર હોય એમ મને નથી લાગતું. આ છે કે ધર્મ મહાસાગર છે તેમાં વિજ્ઞાન, રાજકારણ, સમાજ અને ." “જે કોઈ પણ બાબતમાં ચિન્તા જેવું હોય—અને ચિન્તા તે અર્થકારણ વ૦ બધાં સમાય છે. છતાં ધર્મ એકાંગી બની રહ્યો છે તે તે આધુનિક ટેક્નોલોજીકલ યાંત્રિક શોધ, હાઈડ્રોજન બંબ * રૂઢિઓએ અને કર્મકાંડેએ એને ગ્રસી લીધે. ધર્મ અને સંસ્કૃતિ અને બીજી બાબતેને લગતા આન્તરરાષ્ટ્રીય ગુંચવાડાને અંગે છે. આ બન્નેની સમતુલા પરિવર્તનશીલતા એ બને લક્ષમાં સાથે રહ્યાં હતા આ બાબતે અમુક પ્રમાણમાં ભડકાવનારી છે, પણ એનું કારણ તે આમ ન થાત, અને જૈનશાઓમાં વિજ્ઞાનનું જે વર્ણન છે, તથા આજની સરકારો દુષ્ટ વૃતિવાળી છે એમ નથી, પણ કોઈ એક એવી જૈનશાઓના અનુગેમાં રાજકારણ અને સમાજની જે તત્ તતુ- વિચિત્ર વ્યક્તિના હાથમાં સત્તા જઈ પડે કે જે પિતાનું મગજ ગુમાવી કાળની ઊંડી અને વ્યાપક સમજ દેરી આપી છે, દ્રવ્ય, ક્ષેત્રકાળ બેસે આ આજની ચિન્તાનું મૂળ છે. ' અને ભાવનું જે સુંદર માર્ગદર્શન છે તે બધું જોતાં આજના યુગને : “આખરે આજની ખરી સમસ્યા-અહિં કે અન્યત્ર–કઈ ભાતના અનુકૂળ વ્યક્તિ, સમાજ તથા સમષ્ટિને વિજ્ઞાન અને રાજકારણ માનવીઓ આપણે પેદા કરીએ છીએ તેને લગતી છે. જો સારી કેટીના વગેરેનું માર્ગદર્શન આપવું એ કાંઈ નવી વાત નહોતી, પણ એ ન માનવીઓ આપણે પેદા કરી શકીએ તે બીજું બધું તેના સ્વાભાવિક ' બન્યું. પણ ખેર “જોતો તા વિવાર તે બાદ સુષ છે' એ અનુસાર, ક્રમમાં ધાર્યા મુજબ નિર્માણ થવાનું જ છે. જે તે નહિ હોય તે
આજે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને જૈન સંસ્કૃતિના સ્થાન તથા આપણે પાયે નબળા બનવાનું છે. એક સુવિખ્યાત અર્થશાસ્ત્રીએ જવાબદારીના ચિંતન સાથે થઈ રહેલા આ સત્કાર સમારંભને હું માણસમાં કેટલી મુકીનું રોકાણ કરવામાં આવે છે–Investment જાગૃતિની નિશાની ગણું છું. એમાં ઘાટકેપરને કાતિપ્રિય જૈન સ્થા. in man”—એ પરિભાષામાં અજની સમસ્યા રજુ કરી હતી. એ' જ ' '| સંધ નિમિત્ત બને છે અને પિતાને આંગણે નાથજી જેવા મુખ્ય પરિભાષામાં હું વધારે ને વધારે વિચારી રહ્યો છું. ઉદ્યોગ અને ખેતીમાં '* | મહેમાનને નાતરીને મુખ્ય નિમિત્ત બને છે અને જેમાં વિવર્ય નાન કરવામાં આવતું મુડીનું રોકાણ જરૂર મહત્ત્વનું છે, પણ માણસને અંગે : | ચંદ્રજી મહારાજ જેવા બુઝર્ગ અને ક્રાન્તિપ્રિય સાધુ પુરષ હાજર છે, કરવામાં આવતું મુડીનું રેકાણું વધારે મહત્વનું છે.” ' ' તે ખરેખર લહાવારૂપ છે. જો કે, આ પહેલાં જામનગર અને બાલં- એક સ્ત્રીપત્રકારે પૂછયું કે “આપણી પંચવર્ષીય એજના બાદ બાએ પણું અમુક પ્રકારની પહેલ કરી છે, પણ આ પહેલ તેમાં માણસની ભાત સુધરશે એમ આપ માને છે ?” મહા અમાયે જવાબ નવી ભાત પાડે છે.
આપ્યો કે “જરૂર. જો તેમ નહિ બને, તે આપણે નિષ્ફળ નીવડ્યા - - જે મુંબઈના સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ દ્વારા સમૌન એકાંત પછીના છીએ એમ જ માનવું રહ્યું.” નિવેદનને વાંચવાની સુદ્ધાં “સંતબાલને ના કહેવાઇ હતી, તે જ મુંબઈમાં મહા અમાત્ય નહેરૂએ આગળ વધતાં જણાવ્યું કે “આગળ : તે જ નિવેદનના ફળસ્વરૂપે ભાલ નળકાંઠામાં થયેલા પ્રયોગ પછી, વધેલા મુડીવાદી કે સામ્યવાદી દેશની આર્થિક વિચારણાને અમુક - આજે સાડી વીસ વર્ષને વહાણે એ નિવેદનના કુળને ઉમળકાભર્યો ચક્કસ રીતે જ વિકાસ થયો છે. માત્ર તાજેતરમાં જ લેકે અણવિકઆવકાર મળે છે એ અપરંપાર આનંદને વિષય છે.
સિત દેશેની સમસ્યાઓ વિષે ધીમે ધીમે વિચાર કરવા લાગ્યા છે. ' તે પ્રેમીજને ! આજે મેં આપ સૌની સમક્ષ નમ્રભાવે છતાં સ્પષ્ટપણે આને લીધે ઈંગ્લાંડ, ફ્રાન્સ, ન્યુયોર્ક, એસ્કે, કે પેકીંગમાં જે વિચારણા | ભારતીય સંસ્કૃતિની વિકાસશીલતાના સંદર્ભમાં જન સંસ્કૃતિનું સ્થાન ચાલી રહી છે તેનાથી સ્વતંત્ર રીતે આપણી વિચારસરણી વિકસાવવાની ! દર્શાવીને ગાંધીજી પછીના વિશ્વવ્યાપી એ અધૂરા રહેલા ભારતકાર્યને આપણા માટે જરૂર ઉભી થઇ છે. આગળ ધપાવવા જૈન કહેવરાવનારા ચતુર્વિધ સંધની સર્વ પ્રથમ જવા- “આજે મુડીવાદી અને સામ્યવાદી–અને પ્રકારના દેશોએ કલ્યાણબદારીને નિર્દેશ કર્યો છે.
રાજ્યની કલ્પનાને એક આદર્શ તરીકે સ્વીકારેલ છે. પણ કલ્યાણ
રાજ્યના દયેયને પહોંચવા માટે ૧૫૦ થી ૨૦૦ વર્ષના ગાળા દરમિયાત | સર્વથા સૌ સુખી થાઓ
ઈંગ્લાંડ, જર્મની કે અમેરિકાએ જે પગલાં ભર્યા તે પગલાં ભરવાનું સમતા સૌ સમાચરે;
ભારત માટે શકય નહોતું, તેવાં પગલાં ભારત ભરવા માંગતું પણ સર્વત્ર દિવ્યતા વ્યાપ
આ નહોતું. એ જ પ્રમાણે સામ્યવાદી દેશોમાંના કેટલાકે જે રીતે કામ સર્વત્ર શાન્તિ વિસ્તરે..
લીધું તે રીતે આપણે કામ લેવા માંગતાં નહોતા–તેવી રીતે કામ લેવાનું સન્તબાલ ' આપણા માટે શક્ય પણ નહોતું. હિંદ મેટા ભાગે તેના ભૂતકાળનું પરિણામ
છે અને ખાસ કરીને મહાત્મા ગાંધીએ તેને જુદા જ પ્રકારનું ઘડતર માનવીનું ઉથ્થાન એ જ આજની સૌથી
આપ્યું છે. તેને ચોક્કસ પ્રકારની ઔદ્યોગિક નીતિ નિર્માણ કરવાની હતી મટી સમસ્યા છે.
અને સાથે સાથે સત્તાનું શકય તેટલું વિકેન્દ્રીકરણ કરવા તે ચાહતું ! હિંદની પરિસ્થિતિને વિચાર કરતાં આપણું મન અવાર નવાર હતું. નાતજાતનાં તેમ જ ઉચ્ચે નીચ વર્ગોના ભેદ વગેરે હળવા થતા . ઉદિત્ર બની જાય છે. આપને આજની પરિસ્થિતિ વિષે કેમ લાગે છે ? તે આખરે તદ્દન નાબુદ થવા જ જોઈએ.. આ પ્રકારના એક ખબરપત્રીના પ્રશ્નને જવાબ આપતાં ભારતના મહા ' “ એ સ્થિતિથી ભારત હજુ ઘણું દૂર છે. પણ આપણે બીજા અમાત્ય નહેરૂએ તા. -૬-૫૮ ના રોજ જણાવ્યું કે “આજની અનેક વ્યવહારૂ પ્રશ્નોને સામને કરવાનું છે અને તે માટે કેટલાય આર્થિક મુશ્કેલીઓ તેમ જ પરદેશી હુંડિયામણુ તેમ જ, બીજી કેટલીક સામાજિક ફેરફાર કરવા પડે તેમ છે. આ અંગે સૌથી વધારે ધ્યાનમાં , મંઝવણો હોવા છતાં, આપણે આપણી પંચવર્ષીય યોજનાને અહી તહીં લેવા જેવી પહેલી બાબત એ છે કે ભારતની, બર્માની અને તે બનેની ! થોડી ઘણી કાપકૂપ કરીને તેમ જ ગેડી મર્યાદા સાથે પાર પાડી આસપાસના દેશની સમસ્યા બીજા દેશે કરતાં નિરાળી અને વિશિષ્ટ', '| શકીશું એમાં કોઈ શક નથી. યોજનાને આ વ્યવસાય-ઔદ્યોગી- ' પ્રકારની છે અને તેને ઉકેલ આપણી પોતાની સ્વતંત્ર વિચારણા વડે . | કરણને તેમ જ શિક્ષણ તથા અન્ય જે પાયાની પ્રવૃત્તિઓ છે તેને શેધવાને છે અને નહિ કે અન્યજોની વિચારણા વડે, જો કે અન્યલગતે વ્યવસાય–ચાલ્યા જ કરશે, કારણ કે તેને ખૂબ વેગ આપવામાં જનની વિચારણા આ૫ણુને જરૂર મદદરૂપ થઈ શકે છે. આપણને