Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 102

- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૫૮ : છે. બીજી તરફ જૈન માર્ગની ઉત્કટતાને કારણે અને તેની અવ્યવ- " '' આથી ઉલટું બૌધ્ધ સંધને ઇતિહાસ તપાસીએ તે જણાશે કે હારુતાને કારણે તેને પ્રચાર બહુ જ ધીમી ગતિએ થયે છે; એટલું તેમાં પ્રાચીન પિટકામાં પણ ધ્યાનનું જે વિસ્તૃત અનુભવપૂર્ણ વર્ણન "જ નહિ, પણ પ્રજાના બહુ જ થોડા ભાગમાં તેણે ઊંડા મૂળ નાંખ્યા મળે છે અને ચિત્તની વૃત્તિઓનું જે વિશ્લેષણ મળે છે તે અન્યત્ર
છે. જૈન ધર્મને ઉદ્ભવે જે ભૂમિમાં થયે ત્યાં આજે તેનું, નામ દુર્લભ છે. એટલું જ નહિં પણ ઉત્તરોત્તર એ ધ્યાનમાર્ગને વિકાસ નિશાન નથી. અને જ્યાં છે ત્યાં પણ જૈનાચારની તથાકથિત ઉત્કટ થયા છે. અને બૌદ્ધ સંઘના આજે વિસ્તૃત શિથિલાચારમાં પણ તામાં અનેકરૂપે શિથિલતાએ પ્રવેશ કર્યો છે. જો કે બાહ્ય બેખું અનુભવી ધ્યાનમાર્ગના અગ્રેસર જોવા મળે છે. એટલું જ નહિં પણ એવું ને એવું રાખવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યું છે. નમ્રતાના આગ્રહી ' એ ધ્યાનમાર્ગને એક સ્વતંત્ર સંપ્રદાય પણ બૌદ્ધોમાં ઊભું થયું છે. દિગંબરમાં તૃષ્ણત્યાગ કરતા નમ્રતાનું મમત્વ વધી ગયું છે તે પણ દયાનમાર્ગને ઐકાન્તિક આગ્રહ રાખવા જતાં બૌદ્ધ ધર્મમાં
તારેમાં વસ્ત્ર આદિ સામગ્રીને ઠારે એટલે બધે વધી ગયે આચરણની શિથિલતા અને છેવટે તંત્રયાન જેવા વામમાર્ગી સંપ્રછે કે તેમને ભ. મહાવીરના મૂળ ઉકટ કાયફલેશ સાથે બહુ જ દાને વિકાસ થયે, જેને પરિણામે ભારતવર્ષમાંથી બૌદ્ધધર્મ લુપ્ત થયે. એ છે સંબંધ રહ્યો છે. છતાં પણ આહાર–ગોચરીના–બાહ્ય નિયમેને આ વસ્તુને એક બીજી રીતે પણ વિચાર કરીએ તે વળી એક વળગી રહેવા પ્રયત્ન કરે છે પણ તેમનું જીવન નિષ્કપટ છે એમ નવું જ તથ્ય નજર સામે આવે છે. ભ. મહાવીરનો પ્રયત્ન રાગકહી શકાય નહિ. આમ ઉત્કટતાને કારણે જીવનમાં કપટભાવે પ્રવેશ કર્યો દેષને વિજય કરે એ મુખ્ય રૂપે હતા. અને તેનું આનુષંગિક ફળ અને પ્રચારમાં પણ શૈથિલ્ય રહ્યું. પરિણામે એવી ઉcકટતા ધર્મપ્રચારમાં કેવળજ્ઞાન અથવા પ્રજ્ઞા હતું. આથી તેઓ એવું કોઈ પણ કાર્ય કરવા અત્યંત સહાયક બને છે એમ કહી શકાય નહિ.
તૈયાર ન હતા જેથી રાગ-દંષને પુષ્ટિ મળે. આને પરિણામે તેમણે - ' બુધ્ધ-મહાવીરની પૃથક સાધના અને તેનું પરિણામ ઉગ્રવિહાર અને અનશનને માર્ગ અપનાવ્યું. આથી તેમના રાગ , એક તરફ સ્વયં ભગવાન મહાવીરે ઉત્કટ કાયકલેશ સાથે સમાધિ અને દેશ તે વિજિત થયા જ, પણ તેમની પ્રજ્ઞા પાર્શ્વની પ્રજ્ઞાથી અને સર્વજ્ઞતાને અબાધિત રીતે સિદ્ધ કરી છે એ દાવે છે તે આગળ વધી શકી નથી. એટલે કે અઢી વર્ષ પહેલાં ભ, પાશ્વી બીજી તરફ બુધ કહે છે કે ઉત્કટ તપસ્યાથી પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત થતી નથી. દાર્શનિક વિચારણાને જે પાયો નાખ્યા હતા એને અનુસરીને જે તેમણે પોતે લાંબા કાળ સુધી તપસ્યા કરી તે એટલે સુધી કે શરીરમાં પિતાને પરોક્ષ હતું તે તેમણે રાગદેષને વિજય થવાથી પ્રત્યક્ષ કયું. માત્ર હાડકાં જ રહ્યા અને તે ખડખડ કરવા લાગ્યાં. અને તેમણે આથી ભ. મહાવીરનું દર્શન પાર્શ્વથી જુદું પડતું નથી, કારણ અનુભવ્યું કે આવી ઉતકટ તપસ્યા એ કઈ પૂર્ણ પ્રજ્ઞાની સાધક તેમનું મુખ્ય ધ્યેય રાગદેષને વિજય કરવાનું હતું, નહિ કે તત્ત્વજ્ઞાનની નથી. એટલે તેમણે તપસ્યાના માર્ગને છોડીને ધ્યાન–સમાધિ માગને કોઈ નવી સ્વતંત્ર ધારા પ્રવર્તાવવાનું. એમની મૂળ નિછા પાશ્વના અપનાવ્યું અને અષ્ટસિદ્ધિ કરી. આ બે મહાપરના આવા જુદા દર્શનમાં હતી તે નિષ્ઠા વીતરાગ બનવાથી પુષ્ટ થઈ. કારણ જુદા અનુભવે તેમના સંધમાં પણ પરંપરાથી પુષ્ટ થયા છે, અને
એ નિકા લઇને તેઓ ચાલ્યા હતા. આથી તેમણે તપસ્યા માર્ગને તે
તે ઉત્કટ વિકાસ કર્યો, પણ પ્રજ્ઞામાર્ગ ત્યાંને ત્યાં રહ્યો. તેમના થાય તે સ્વાભાભિક છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં તે “દેહદુ:ખ મહાફર્લ’ ની સંધે પણ અઢી હજાર વર્ષમાં ભ. મહાવીરની કે વસ્તુતઃ પાશ્વની , ભાવનાને વિસ્તાર જોવામાં આવે છે. જ્યારે બૌદ્ધ શાસ્ત્રમાં ઉત્તરોત્તર પ્રજ્ઞામાં કશે વિકાસ કર્યો નથી. તેમાં દાર્શનિક વિચારણા અને સ્પષ્ટતા દેહદમનની ઉપેક્ષા જોવામાં આવે છે. પરિણામે જૈન સ જે ઉત્તરોત્તર, ખૂબ થયાં છે, અનેકાંત જેવા વાદને વિકસાવ્યો છે પણ દાર્શનિક બન્યા–સંપ્રદાય અને તેના પેટા ભેદે બન્યા, તેના મૂળમાં કઈ વિચાર
" મૌલિક ભૂમિકામાં કશું જ પરિવર્તન થયું નથી તેમ કહીએ તે તે
એક સત્ય હકીકત જ છે. ભેદ યા દશનભેદ નહિ પણ બાહ્ય આચાર પર ઉત્કટતાભેદ જોવા
આથી વિપરીત બુદ્ધને પ્રયત્ન પ્રજ્ઞા પ્રાપ્તિ માટે હતા. તેમને મળશે. વેતામ્બર-દિગમ્બરની દાર્શનિક વિવાદની બાબતે કશી જ નથી. મન વીતરાગ બનવું આવશ્યક હતું. પણ તેમની ચિતાના વિષય પૂર્ણ * વિવાદ છે માત્ર વસ્ત્ર પહેરવા કે નહિ અને તેને આધારે સ્ત્રીમુક્તિ પ્રજ્ઞા હતી. પ્રજ્ઞા પ્રાપ્તિના પ્રયત્નમાં તેઓ અનેક જ્ઞાની અને હાનીના
જેવા પ્રશ્નોમાં પણ વિવાદ થયે. શ્વેતામ્બરમાં પણ સ્થાનકવાસી અને સંપર્કમાં આવ્યા અને એક પછી એક બતાવેલ તત્ત્વજ્ઞાનને અનેક મૂર્તિપૂજકમાં મુખ્યભેદ મૂર્તિ પૂજવા ન પૂજા વિષે છે. અને બાકી
માગ સાક્ષાત્કન કરીને છોડતા ગયા. અને જે બીજા પાસેથી મળ્યું
તેમાં સદેવં અસંતોષ જ તેમને રહ્યો. અને છેવટે તેમણે પિતાના વેશમાં છેડે ભેદ છે. સ્થાનકવાસી અને તેરાપથીમાં આચારની કઠોર- ધ્યાનબળે જે તત્ત્વને સાક્ષાત્કાર કર્યો તેના વિષે તેમણે એ સ્પષ્ટ તાને એટલે સુધી લંબાવવા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યું કે તે કેવળ બાહ્ય દાવો કર્યો છે કે મેં જે પ્રાપ્ત કર્યું છે તે અપૂર્વ છે, મારા પહેલા આચરણમાં જ કરતા રહી અને અહિંસાના વિચારને એ આચારની એને કોઈએ સાક્ષાત્કાર કર્યો નથી. આમ બુદ્ધને પ્રયત્ન સ્વતંત્ર રીતે કરતાની કસેટીએ સવા જતાં તેરાપંથીમાં અહિંસા એ દયાથન્ય
પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત કરવાને રહ્યો છે અને તેથી તેમનું દર્શન એ પિતાનું છે.
તેમણે એક નવી નિષ્ઠા ઊભી કરી છે. તત્ત્વજ્ઞાનની બાબતમાં એ '' કરુણાન્ય એક હાસ્યાસ્પદ, સિદ્ધાન્ત બની ગયે. આમ દેહદમન કરે અને
કોઈને અનુસર્યા નથી એ તેમને દાવો છે. આમ બુદ્ધે જ્યારે પ્રજ્ઞાના ઉપર ભાર આપવા જતાં ભ, મહાવીરને અહિંસા સિધ્ધાન્ત કેવી કપાટ ઊધાડી નાખ્યા અને તેને મેકળી મૂકી ત્યારે તેનું પરિણામ . દયનીય સ્થિતિને પામ્યા તે આપણે જોઈ શકીએ છીએ વળી જૈન તેમના સુધી જ સીમિત રહે એ અસંભવ હતું. તેમના સંધમાં પણ એ શાસ્ત્રમાં ધ્યાનનું જે વર્ણન અઢી હજાર વર્ષ પહેલાનું મળે છે તે
> પ્રજ્ઞાવિકાસ પ્રત્યે સ્પષ્ટ પ્રયને દેખાય છે પારણામે ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ
સૂક્ષ્મતર–સૂક્ષ્મતમ દાર્શનિક વિચારણાને આધારે બૌદ્ધ વિવિધ સંપ્રદાદયાનની સાધના સંઘમાં ચાલુ રહી હોય તેમ જણાતું નથી, કારણ એ ના પાયા બૌદ્ધ દર્શનમાં નંખાયા છે અને વિજ્ઞાનવાદ અને શન્યવાદ
જાના વિચારમાં જે અસ્પષ્ટતા છે તે આજે પણ એવી ને એવી જેવા. પ્રજ્ઞાને ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષ સિદ્ધ કરતા વાદે, અસ્તિત્વમાં આવ્યા 1. જ છે. ધ્યાન વિષેની પ્રાચીન જૈન વિચારણામાં ન અનુભવ કાંઇ છે મધ્યમમાર્ગનું પ્રજ્ઞાના ક્ષેત્રમાં કેન્દ્રબિન્દુ કાયમ રાખવા છતાં એ ‘ઉમેરા હોય કે નવું સ્પષ્ટીકરણ થયું હોય તેવું કઈ પ્રમાણ ઉપલબ્ધ
- માધ્યમિક વસ્તુનો દોર લાંબા હોઈ દાર્શનિક વિચારણામાં જે છૂટ
- બૌદ્ધ આચાર્યોએ લીધી છે તે ભારતીય દર્શનના ઇતિહાસમાં પ્રજ્ઞાનથી. એ બતાવે છે કે યાનમાર્ગનું અવલંબન જૈન સંઘે ગૌણ કરી માર્ગન એક અદિતીય દ્રષ્ટાંત બની રહે છે. આવી Ø જૈન આચાયૌએ દીધું હતું અને તે આજે પણ જૈન સંધમાં જોઈ શકાય છે. તપસ્યા– લીધી નથી એ પણ એટલું જ સ્પષ્ટ છે. અને તે સિધ્ધ કરે છે દેહદમન-અનશનના ભેદ-પ્રભેદ અને ભંગ જાળ એટલી બધી વિસ્તૃત કે તેમને માર્ગ પ્રતાને નહિ પણ કષાયવિજયને હતે. છે કે તેનું એક સ્વતંત્ર શાસ્ત્ર બની જાય. અને એમાં હવે તો બૌદ્ધ અને જૈન દર્શન વિષે જે અસમાનતા છે તે વિષે ઘણું આગળ-પાછળને આડંબર એટલે વધી ગયું છે કે તપસ્વી પણ કહેવાનું છે પણ તે વળી બીજે અવસરે કહેવાશે. અહિં તે જૈન અને તપસ્યા કરતાં એ આબરમાં વધારે રત બની જાય એવો સંભવ બૌદ્ધ ધર્મના ઉદ્દગમમાં જે ભેદ હતું અને તેને લઈને તેના પ્રચારમાં વધારે છે. આમ ભગવાન મહાવીરની ધ્યાને સાથે ઉત્કટ તપસ્યાને બદલે જે ભેદ પડયે--આ વસ્તુ ઉપર વિશેષ કહેવાનું હતું તે કહીને જ સંધમાં સર્વગ્રાહ્ય એવી ઉતકટ તપસ્યા-અનશન વગેરે મહત્ત્વને પામી સ તેષ અનુભવું છુ. અને ધ્યાનમાગે ગૌણ બની ગયો.
સમાસ
દલસુખ માલવણિયા
,