Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 101

STAR
* તા. ૧-૬-૧૮
' ' ' પ્રબુદ્ધ જીવન 0 જૈન ધર્મ અને બદ્ધ ધર્મ
• ( ગતાંકથી ચાલુ) જૈન-બૌધ્ધ ધર્મનો પ્રચાર-બાહકારણે
પાર્શ્વ અને તેમની પરંપરામાં ત્યાગ અને તપસ્યાને સ્થાન પ્રાચીન પરંપરા અને નવી સર્જાતી પરંપરામાં, અનેક રીતે અવશ્ય હતું, પણ તેમાં ઉત્કટતા ભ. મહાવીરે દાખલ કરી. પાશ્વના હાનિ-લાભે સંભવે છે અને તે જૈન અને બૌધ્ધ બને ધર્મને ભાગે ભિક્ષુઓમાં વસ્ત્રપરિધાનની છૂટ હતી, પણ ભ. મહાવીરે અલકતાને આવે તે સ્વભાવિક છે. પ્રાચીન પરંપરામાં પ્રચાર માટેની ધગશ આગ્રહ રાખે. કોઈ પણ આંતરિક સિદ્ધાન્તનું અનુસરણ ત્યારે જ લગભગ સમાપ્ત હોય છે જયારે નવીન પરંપરામાં એવી ધગશ ઉમરૂપ પૂરું થયું ગણાય, જે તદનુરુપ આચરણને ગોઠવવામાં આવે. અર્થાત્ પકડે છે. પ્રચારની બાબતમાં પ્રાચીન પરંપરામાં ઉપેક્ષા સંભવી શકે અંતરને પડ બહાર પડી જ જોઈએ. આ પ્રકારને આગ્રહ. ભ.. છે, જયારે નવી પરંપરામાં એવી ઉપેક્ષા પાલવી શકે નહિ. એટલે મહાવીરને હતા. અને એને જ કારણે તેમણે અપરિગ્રહ અથવા મમત્વ આપણે બુધે ઉચ્ચારેલ મિજાવે રારિ વદુગદિતા યદુગર ત્યાગની આંતરિક ભાવનાને અનુરુપ બાહ્ય આચરણની ગોઠવણી કરવામાં સુશાય–જેવા પ્રચારરોજક વાકયે સાંભળીએ છીએ, જયારે જૈન અલક બનવું, અસ્નાન, મળધારણ આદિ આવશ્યક માન્યું. વસ્ત્રઆગમમાં ભિક્ષને આ પ્રકારને ઉપદેશ મળ્યું હોય અગર મળવા સ્વીકાર એ સાધકની કમજોરી છે, આવશ્યક નથી, એમ તેમણે માન્યું. ' ' સંભવ હોય એમ નથી લાગતું. ત્યાં વિહારને ઉદ્દેશ પ્રચાર નહિ જો કે પિતાના સંઘમાં તેમણે અલક અને સચેલક બને પ્રકારના પણ આત્મસાધના છે. એક ઠેકાણે રહેવાથી આસપાસના લેકે અને સાધકોને સ્થાન આપ્યું પણ સચેલક માટે પણ એ આવશ્યક માન્યું
સ્થાનમાં મેહ બંધાય છે, માટે સ્થાનપરિવર્તન આવશ્યક છે. એવી કે તે કયારેક પણ અચેલક થાય. આથી વિરુદ્ધ બુદ્ધ તૃષ્ણાત્યાગ અને . * ધારણા વિહાર પાછળ છે, અને પ્રચાર એ વિહારનું આનુષગિક ફળ મમત્વના ત્યાગમાં માનવા છતાં તેમને અચેલક થવું આવશ્યક જણાવ્યું
છે, નહિ કે મુખ્ય. પણ બુધે તે સ્પષ્ટ આદેશ જ આપે છે કે નથી. માનસિક મમત્વ ત્યાગ હોય તે બાહ્ય વસ્ત્ર હોય કે ન હોય એ - નાની નાની ટોળીઓ બનાવીને ભિક્ષુઓ ધર્મપ્રચારનું નિમિત્ત લઈ ગૌણ વસ્તુ છે. બાહ્ય વસ્ત્ર હોય છતાં આંતરિક મમત્વત્યાગ કે તૃષ્ણા- : વિહાર કરે. આને કારણે બૈદ્ધ ધર્મ થોડા વખતમાં જ વિશ્વવ્યાપી ત્યાગ સંભવી શકે છે એમ બુદ્ધ માનતા હોવા જોઇએ. આથી તેમણે
બ, જયારે જૈનધર્મનું મુખ્ય ધ્યેય પ્રચાર નહિ પણ આત્મસાધના ભિક્ષુઓ માટે વસ્ત્રત્યાગ આવશ્યક માન્ય નથી. ઉલટુ લેકાચારને : 'હોઈ એને ગ્ય રૂપમાં પ્રચાર થઈ શકે નહિ. બુધે ઉપદેશેલી અનુસરીને, ઘૂંટી સુધી વસ્ત્રાવરણું આવશ્યક માન્યું છે. સારાંશ એ છે.
ચારિકા ભારતમાં જયારથી બંધ પડી, સ્થાયી વિહારમાં જ એકત્ર થઈ કે એવિ શુદ્ધ થતું નાચરળી એ માન્યતાને બુધે પુષ્ટ કરી છે, ' ભિક્ષુઓ રહેવા લાગ્યા, તેમનામાં શિથિલાચાર વધે, મુસલમાની અને શિષ્ટાચાર અથવા સ્થાપિત કે પ્રચલિત કાચારમાં પરિવર્તન
જમાનામાં વિહારને સરલતાથી નાશ કરવામાં આવ્યા, અને બૌદ્ધ કરવું આવશ્યક છે એમ બુધે માન્યું નથી. નગ્નત્વ, અસ્નાન, મળ- વિદ્વાનોએ પરદેશને આશ્રય શોધ્યો, ત્યારથી ભારતમાં ક્રમે ક્રમે બૌદ્ધ ધારણ જેવી લેકને અરુચિકર બાબતેને આગ્રહ તેમણે રાખ્યું નથી. ધર્મને હાસ થયે. આત્મસાધના કરતા પ્રચાર ઉપર વધારે અવલંબતે જ્યારે ભ. મહાવીરે કાર્યોત્સર્ગને મમત્વત્યાગનું અનિવાર્ય અંગ
બૌદ્ધ ધર્મ ભારતમાં ઊંડા મૂળ નાંખી શકો નહિ, જ્યારે જૈન ધર્મના માન્યું હોઈ નગ્નતા, અસ્નાન, મળધારણુ જેવી સામાન્ય લોકોને અરુ• તે પ્રાચીનકાળથી ઊંડા મૂળ નંખાયા હતા. વળી તે આત્મસાધના ચિકર બાબતેને પણ સ્વીકાર કર્યો છે. આથી એમ કહી શકાય કે
સાથે જ પ્રચારને પણ ધીરેધીરે મહત્વ આપતે થયે, તે એટલે સુધી ભ, મહાવીરને માર્ગે આંતરિક કષાયે પશમ સાથે સાથે તદનુર૫ બાહ્ય છે કે, પ્રચારની સમક્ષ આત્મસાધના પણ ગૌણ બની ગઈ. આ કારણે કાયફલેશની ઉત્કટતાને સ્વીકારે છે, જ્યારે બુદ્ધ કષાયોપશમ સ્વીકારવા તે ભારતવ્યાપી થઈ ગયે; પણ જેટલા પ્રમાણમાં આત્મસાધનાની છતાં બાહ્યાચારમાં મધ્યમમાર્ગ છે, એટલે તેમણે એક તરફ ચાર્વાક કચાશ આવતી ગઈ તેટલા પ્રમાણમાં કેવળ પ્રચારબળે સર્વત્ર ટકી ' જેવા ભૂતવાદીને આત્યંતિક શારીરિક ભોગવાદને અવગ તે બીજી શકશે નહિ; કારણ વિરોધીઓનું પ્રચારબળ તેથી વધારે પ્રબળ હતું. તરફ અત્યંત શરીરકષ્ટને પણ અવગણ્યું. અને આચારમાં મધ્યમએટલે આજે જૈન ધર્મ ભારતવ્યાપી પણ નથી.
માર્ગ સ્વીકાર્યો. બન્ને સંધમાં આનાં પરિણામો જે આવ્યા તેને
વિચાર કરીએ તે જણાશે કે જૈન સાધમાં આંતરિક આચારને બદલે * પ્રચારના આંતરિક કારણે
બાહ્યાચારનું ખેમું જાળવવાને વિશેષ પ્રયત્ન થયાં અને બુદ્ધના ' જૈન-બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચારનાં બાહ્ય કારણોની આ ચર્ચા થઇ. સંધમાં મધ્યમમાર્ગને નામે આચારમાં શિથિલતા આવી; કારણ બે પણ આન્તરિક નિષ્ઠા અને માન્યતા વિષે પણ વિચાર કરો આવશ્યક છેડાની વચલી અવસ્થાને દર બહુ લાંછે. હું, ૧ છે. એટલે મધ્યમ છે. બુહની મહાકરુણાની ભાવનામાં જગદુદ્ધારનાં. બીજે રહ્યાં છે, માર્ગમાંથી શિથિલાચાર તરફ સરકવું નવું સરલ થઈ પડે છે. એક
એટલે પ્રાથમિક હીનયાનમાંથી બૌદ્ધધર્મે મહાયાનનું રૂ૫ લીધું, અને તરફ બુદ્ધ અને તેમના અનુયાયીઓને જૈન ભિક્ષુઓના આચરણમાં , બોધિસત્વના આદર્શને આગળ કરી સ્વકલ્યાણ કરતાં પરકલ્યાણને માત્ર દેહદંડ સિવાય કશું દેખાયું નહિ. અને તેમણે જૈનાચાર વિષે મહત્ત્વ આપ્યું. બૌદ્ધ ધર્મના વિશ્વવ્યાપી પ્રચારમાં આ તને મહત્વને આક્ષેપ કર શરૂ કર્યો કે આ લે કે તે માનસિક પાપ કરતા. શારીરિક . ' ફાળો આપે છે. આથી ઉલટું જૈન ધર્મોમાં મહાકરુણાને અવકાશ પાપને અધિક મહત્ત્વ આપે છે. એટલે શરીર કષ્ટ ભોગવી પાપક્ષય . - છતાં અને અહિંસાના મૂળમાં મહાકરુણાની ભાવના છતાં; તેનું વ્યાવ- કરવાની ફિકરમાં પડયા છે. તે બીજી તરફ જૈન સંધના અનુયાયીઓ હારિક રૂ૫ નિવૃત્તિ-હિસા નિવૃત્તિએ લીધું અને કોઈ પણ પ્રકારની બૌદ્ધભિક્ષુ વિષે આક્ષેપ કરવા લાગ્યા કે આ તે. સુખશીલિયા છે. પ્રવૃત્તિ-ત્યાજ્ય ગણાઈ. અહિસાના ઍકાતિક આગ્રહ ઉપર જીવન આ આક્ષેપમાં આંશિક સત્ય રહેલું જ છે એ સ્વીકારવું જોઈએ. વ્યાપી વ્યવહારનું નિર્માણ થયું. પરક૯યાણ કરતાં કલ્યાણનું મહત્વ
આચરણ અને પ્રચારનો સંબંધ વધ્યું. એટલે મહાકરુણાને સક્રિય બનવાને અવકાશ ઓછો રહ્યો. તે નિષ્ક્રિય રહી. નિષ્ક્રિય મહાકસણા અમુક વ્યકિતઓ માટે તે આકર્ષક
આચરણની ઉત્કટતા અને મધ્યમમાર્ગિતા–ધર્મપ્રચારમાં છે " બની શકે, પણ તે વ્યાપક બની શકે નહિં. આથી જૈન ધર્મના
ભાગ ભજવે છે તેને વિચાર કરીએ તે જણાઈ આવશે કે બુદ્ધના પ્રચારમાં આ પણ એક બાધક તત્ત્વ બન્યું.
મધ્યમ માર્ગે ધર્મપ્રચારમાં બહુ મોટો ફાળો આપે છે અને તેમને
ધર્મ વિશ્વવ્યાપી બની ગયેલ છે.. પણ બુદ્ધનું બુદ્ધત્વ અને તેના : બાહ્યાચારનું ઘડતર-જન બૌદ્ધ ધર્મમાં
આનુષંગિક ધર્મોને વસ્તુતઃ કેટલે પ્રચાર થયું છે એની પરીક્ષા કરીએ શ્રમણ ધર્મનાં સામાન્ય લક્ષણો અને ધર્મમાં સમાન હોઈ તે જણાશે કે બુધ્ધત્વ અને તેના આનુષંગિક ધર્મોને ભેગે. જ એ બાહ્ય આચાર અને અનુષ્ઠાનનાં નિયમમાં બને ધર્મમાં વિશેષ પ્રકારે પ્રચાર થયું છે. બુદ્ધનું નામ છે, પણ બુધ્ધત્વને પ્રકાશ નથી. એટલે ' સાધમ્મ ય એ સ્વાભાવિક છે. છતાં પણ જૈન ધર્મના બાહ્યાચારનું જ ભારતીય બૌધ્ધ અને તિબ્બતી બૌદ્ધમાં, એ બને માત્ર બુધ્ધને
અને બૌદ્ધ ધર્મના બાહ્યાચારનું ઘડતર મહાવીર અને બુદ્ધની પ્રકૃતિને આરાધ્ય સ્વીકારે છે. એ સિવાય વિશેષ કશું જ સામ્ય નથી. એટલું અનુસરીને થયું છે અને તેને લીધે. આચરણ પાછળની દષ્ટિમાં જ નહિં પણ બુધની મહાકરણના સિધ્ધાન્તના જીવનમાં પડધે કેટલું મૌલિક ભેદ છે.
પ એની ઊંડી તપાસ કરીએ તે નિરાશ જ થવું પડે છે.'