Prabuddha Jivan 1958 Year 19 Ank 17 to 24 and Year 20 Ank 01 to 16

SR No.: 525943
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1958
Total Pages: 236
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 10

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૫૮
એક દષ્ટિએ કેળાં
વિરાને તે અપૂર્ણ થતા વિજ્ઞાનના જીવનને ધર્મ સંમેલનના
ધર્મ, વિજ્ઞાન અને સર્વત્ર
વારસામાં મળેલ ધર્મ-સંપ્રદાયને–જીવન્ત રાખવા માગતા હોય અને “આ બધી ચર્ચા તે એક શાસ્ત્રીય માન્યતાને સ્વીકારીને કરવામાં ઉત્તરોત્તર પેઢીના લેકે ધર્મનું અવલંબન લઈને આત્મશ્રેય સાધે - આવી છે, પણ આ ચર્ચાના અનુસંધાનમાં એ જણાવવું જરૂરી છે એમ ઈચ્છતા હોય તેમણે ભૌતિક ક્ષેત્રને લગતી ધાર્મિક માન્યતાઓને
- કે વગાનિક દૃષ્ટિએ કેળાં, બટાટા કે સુરણ વચ્ચે જીવબહુલતા અંગે આજના વિજ્ઞાનને અનુરૂપ બનાવવા અને એ રીતે ધર્મ અને વિજ્ઞાન આ કો ભેદ નથી એ હકીકતની, વિજ્ઞાન તે અપૂર્ણ છે, પ્રગાવસ્થામાં વચ્ચે સુસંગતિ પેદા કરવા તૈયાર રહેવું પડશે. આજ બાબત પ્રબુધ્ધ
છે એમ કહીને, આપણે ઉપેક્ષા કરી ન જ શકીએ. ભૌતિક વિજ્ઞાનના જીવનનાં આગળના અંકમાં પ્રગટ થયેલ દીલ્હી ખાતે તાજેતરમાં પ્રદેશમાં વિજ્ઞાન જે માન્યતાઓને અનુમત નહિ કરે તેવી શાસ્ત્રાધીન ભરાયેલા સર્વ ધર્મ સંમેલનના પ્રમુખસ્થાનેથી . રાધાકૃષ્ણને પિતાના માન્યતાઓ આજના વખતમાં લાંબે વખત ટકી શકે તે સંભવિત પ્રવચનમાં બહુ સ્પષ્ટ અને સચોટપણે જણાવી છે. નથી. જ્ઞાનીઓએ વર્ણવેલા પૃથ્વીના સ્વરૂપ કરતાં આજે અન્ય
વસ્તુતઃ ધર્મને ખરા સંબંધ માનવી જીવનનાં મૂલ્યો અને પ્રકારના પુરવાર થયેલા અને તરફના આકાશ ઉયનવડે અનુભવ
તેમાંથી ફલિત થતા આચાર વિચાર સાથે રહે છે. આ બાબતમાં ગોચર બનેલા પૃથ્વીના સ્વરૂપને કોઈથી પણ ઈનકાર થઈ શકે તેમ
દરેક ધર્મની એક આગવી દષ્ટિ રહેલી હોય છે. છે જ નહિ. આ જ વિચાર ચંદ્ર અને સૂર્ય અને તેની ગતિ-સ્થિરતા
આ સાથે દરેક
ધર્મના શાસ્ત્રોમાં ભૌતિક જગત વિષે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના મત્તાવ્યો અંગેના સાંપ્રદાયિક ખ્યાલે અને આજે વૈજ્ઞાનિક સાધન વડે પુરવાર
અન્તર્ગત કરવામાં આવેલાં હોય છે. આ મન્તવ્યોનું, તત્કાલીન થયેલા તેના વાસ્તવિક સ્વરૂપ વચ્ચે રહેલા તફાવતને પણ લાગુ પડે .
વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની દૃષ્ટિએ, જરૂર મહત્વ છે, પણ ધર્મના મૂળ તો છે. શાસ્ત્રો પ્રમાણે અવિભાજ્ય લેખાતું પરમાણુ આજે સુવિભાજ્ય
સાથે તેમાં પ્રરૂપવામાં આવેલી ચોક્કસ વિચારસરણી સાથે આ મન્તબન્યું છે. શબ્દની પગલિકતા અને અગ્નિ અથવા પ્રકાશની સજીવતા
બેને કઈ એ સંબંધ છે જ નહિ કે જેને લીધે, આ મન્તવ્યમાંથી આજના વિજ્ઞાને ટી-નિરાધાર-પુરવાર કરી છે. ભૌતિક ક્ષેત્રને
અમુક મન્ત આધુનિક વિજ્ઞાનના ધોરણે ખાટાં પુરવાર થતાં ધર્મના લગતી શાસ્ત્રીય માન્યતાઓ તે તે કાળની સમજણ, અવકન, કલ્પના,
મૂળ તને જરા પણ વાંધો આવે. દા. ત. પૃથ્વીને સપાટ થાળી અનુભવ, અન્તઃસ્કુરણ અને સંશોધનના સીમાચિહૂનરૂપ છે એમ
જેવી કલ્પવામાં આવતી હતી, તેના બદલે ગોળ પુરવાર થાય છે તેથી સમજવું અને સ્વીકારવું ઘટે છે. ભૌતિક વિજ્ઞાનના પ્રદેશમાં તે તે
આત્મ-તત્વના અસ્તિત્વને અથવા તે અહિંસા, સત્ય આદિ આચારમાન્યતાઓ અન્તિમ સો હોઈ ન જ શકે. ત્યાર બાદ વિજ્ઞાને ભૌતિક
નિયમેને જરા પણ બાધ આવતું નથી. આમ વિચારવા જતાં જો વિજ્ઞાનના અનેક પ્રદેશમાં અસાધારણ પ્રગતિ કરી છે અને આપણી
કઈ બાધ આવતું હોય તો તે માત્ર ધાર્મિક લેખાતી ભૌતિક જગતને અનેક રૂઢ માન્યતાઓને બેટી અથવા તે આધાર રહિત પુરવાર કરી
લગતી માન્યતાઓ સાથે સંકળાયેલા સર્વજ્ઞત્વના ખ્યાલ સાથે આવે છે. છે.. અલબત કઈ કઈ માન્યતા સાચી પણ પુરવાર થઈ છે. આમાં પણ
પણ સર્વજ્ઞત્વને આ વ્યાપક ખ્યાલ છોડીને જો આપણે સર્વજ્ઞત્વને મૂળ સમજણ અને વિજ્ઞાનદારા આપણને પ્રાપ્ત થયેલી સમજણ વચ્ચે
આટલે જ અર્થ કરીએ કે જેણે જીવ, જગતું અને ઈશ્વર વિષે ઘણું મેટું 'અન્તર છે એ હકીકત આપણું ખ્યાલ બહાર જવી ન ધટે.
જગના લેકિને એવું માર્ગદર્શન આપ્યું કે જેના જ્ઞાન અને સાક્ષાદાખલા તરીકે વનસ્પતિની સજીવતા ભગવાન મહાવીરના કાળથી પ્રરૂપિત
કાર વડે જીવનના સર્વ પ્રશ્નોને સહજપણે અને પરસ્પર વિરોધી ને છે. ', થતી આવેલી માનવામાં આવે છે. પણ તે સજીવતાને આધાર એટલા
હોય એ ઉકેલ સાધી શકાય તે “સર્વજ્ઞ, તે આંવા સર્વજ્ઞત્વને જે માત્ર ખ્યાલ ઉપર રહેલું હતું કે જે પદાર્થ સ્વતઃ વધે–ઉગે તે !
( વિજ્ઞાન સાથે લેશ માત્ર થડાવાપણું સંભવે નહિ. કોણે કરાવેલું , પદાર્થને દ્રવ્યને સજીવ લેખવું. આ ખ્યાલ સ્વીકારીને આપણે વનસ્પતિને
માગદર્શન ઉપકત પ્રકારનું છે તે આખરે શ્રધ્ધાને વિષય રહેવાને, સજીવ લેખી; પણ જ્યાં સુધી પ્રસિદ્ધ હિંદી વૈજ્ઞાનિક સર જગદીશચંદ્ર
અને જેના માટે જેનું માર્ગદર્શને આ પ્રકારે શ્રદ્ધેય બને તેના માટે બે વનસ્પતિમાં સુખદુઃખનું સંવેદન અને વનસ્પતિના મર્મભાગ ઉપર
તે લોકોત્તર પુરૂષ “સર્વ પદને લાયક લેખાવાને. આ રીતે વિચારતાં Stimulant-ઉતેજક દ્રવ્યની ઉતેજના પરિણામી અસર-આ બન્ને
સર્વજ્ઞત્વની કલ્પના પણ બુદ્ધિગમ્ય બનશે, અને સર્વજ્ઞત્વને લગતા બાબતે પ્રાયોગિક રીતે સિધ્ધ કરી આપી નહતી, ત્યાં સુધી વનસ્પતિ–
આજે જે આંધળે વિવાદ ચાલે છે તેને પણ અન્ત આવશે. વિષયક સુખદુઃખાત્મક સંવેદન માત્ર આપણી કલ્પનાને જ વિષય હતા. એવી જ રીતે જૈન ધર્મમાં પ્રરૂ૫વામાં આવેલ અનેકાન્તવાદ
કંદમૂળના પ્રશ્નની ચર્ચા કરતાં ધર્મ, વિજ્ઞાન અને સર્વજ્ઞત્વના અને વિજ્ઞાનાચાર્ય સ્વ. આઈન્સ્ટીને પ્રરૂપેલ Theory of Relati
એક અતિ વિશાળ અને ગંભીર પ્રશ્નની ચર્ચામાં હું ઉતરી ગયે, પણ vity સાપેક્ષતાવાદ–બનેના મૂળમાં જરૂર સમાન દૃષ્ટિકોણ છે. એમ એ એક રીતે ઠીક થયું. કારણ કે ભૌતિક બાબતોને લગતી કોઈ પણ છતાં પણ આધુનિક વિજ્ઞાનની અનેક શોધખેળા, અને ગણિત- ધાર્મિક માન્યતાનું સમર્થન કરનાર સામે જ્યારે તેને પ્રતિકુળ આજનું શાસ્ત્રના અસાધારણ વિકાસના આધાર ઉપર સ્વતંત્ર સંશોધન અને વૈજ્ઞાનિક મન્તવ્ય રજુ કરવામાં આવે છે ત્યારે છેવટે તે “આ બધું વિરાટ વિશ્વને વેધક અવલોકન દ્વારા ડે, આઈન્સ્ટીને સાપેક્ષતાવાદનું સર્વજ્ઞપ્રરૂપિત છે અને તેથી સ્વીકારવા યોગ્ય છે એવી દલીલને આશ્રય જે ભવ્ય નિરૂપણ કર્યું છે તેની પાસે જૈન શાસ્ત્રગ્રંથમાં અનેકાન્ત
લે છે અને તેથી આ સર્વજ્ઞત્વ અંગેના વિચારની સ્પષ્ટતા ન થાય વાદનું કરવામાં આવેલ નિરૂપણ કેવળ બાલક્રીડા જેવું લાગે છે. ત્યાં સુધી સત્યના ક્ષેત્રમાં આગળ વધવાનું સૌ કોઈ માટે અશક્ય અહિંસાના તાત્વિક વિચારની પણ આજે કેટલી બધી શાખા પ્રશાખાઓ બને છે. ફરવા લાગી છે, જેને મૂળ પ્રરૂપકને ખ્યાલ સરખે પણ કદાચ ન હોય! ઉપરની બધી ચર્ચાના પરિણામે આપણી કંદમૂળને લગતી મૂળ - આ રીતે આજનું વિજ્ઞાન ભૌતિક ક્ષેત્રે ધાર્મિક લેખાતી કેટલીયે બાબત અંગે આપણું માટે એ નિર્ણય ફલિત થાય છે કે કંદમૂળ માન્યતાઓને બેટી પુરવાર કરે છે અને જ્યાં સાચી પુરવાર કરે છે અથવા તે સાધારણ વનસ્પતિકાયને લગતા જૈન ધર્મના સાંપ્રદાયિક ત્યાં પણ એ માન્યતાઓને કઈ નવા જ રૂપમાં તે આપણી સામે ખ્યાલએ પણ પિતાની યથાર્થતા પુરવાર કરવા માટે આખરે તે રજુ કરે છે. આ પ્રકારે આજે અનેક ધાર્મિક માન્યતાઓ અને વૈજ્ઞા- વિજ્ઞાનની કસોટીમાંથી જ પસાર થવાનું છે, અને તે કટીનું જે પરિણામ નિક શોધ મેળે વચ્ચે મેટે વિસંવાદ જોવામાં આવે છે. આજના આવે તે ઉપરથી તેની અનન્ત જીવાત્મકતાને આખરી નિર્ણય કરવાને યુગનું વિજ્ઞાનપ્રધાન માનસ લક્ષ્યમાં લેતાં જે કાઈ લેકે પિતાને રહે છે. '
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૯. ટે. નં. ૩૪૬૨૮