Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 98

શશી
'' , '
,
' ':/18
12:
કઈ
મr (
+
S: નરસિકડ 1:.
અy “સમણલસ્કૃતિ સમાઈ જાય માઅણુ આ છે પર
કારબલે જીવનમાં
તે તા. ૧-૫-૫૭. વિકાસ સતર્મુખ થઈ પોતાની જાતને જ ખ્યમણે મુસાફરી છે.
પાયલું છે; એકંદર સદથી ઉપનિષદ સુધીના સાહિત્યમાં તપાસતાં જે કલેરોમળ અને તેનાં કારણે ધ્યાનમાં આવે તેવી કિવીલંપસ મદતા આધ્યાત્મિક અર્થમાં જેટલું અને જેટલો વિવિધ વાની વૃત્તિ કે ત્વલણ એનું જ નામ આધ્યાત્મિતા. આવી એક ભાષામાં પ્રયોગ થયેલું દેખાય છે તેટલો એગ પદો જયોગ થયેલ છે
આધ્યાત્મિક સાધના સિદ્ધ કરવાના માર્ગો અને પ્રયાસોચતીર્થધામ નથી. વળી જ્યારે પણ આધ્યાત્મિક અર્થમાં પ્રયુકત આણ પદ ઉપર થી અને તે બધા જ આધ્યાત્મિક સાધનામાં અદર મામલે વિવાદોમાં દેખાય છે ત્યારે તેને સંબધ મુખ્યપણે સાંખ્ય તત્વજ્ઞાન
તેની પરંપરાઓ છે. લક્ષ્ય અને સાધ્ય એક હોવા છતાં તેને અને તેને અવલબતી કોઈ સગપરંપરા સાથે આવેલા છે. મહાભારતમાં સિદ્ધ કરવાની પ્રક્રિયાઓ ઘણી વાર બહુ જુદી પડે છે, અને જુદી દેખાય, ગ શબ્દ આધ્યાત્મિક અર્થમાં બહુ જ છૂટથી ઠેકઠેકાણે જોવા, ક પણ છેતે એટલા માટે છે કે પ્રક્રિયા.એક અંગ ઉપર તે બીજી; મળે છે. ત્યાં પણ એને સંબંધ મુખ્યપણે સાંખ્ય પરંપરા સાથે જ પ્રિસ્સિા બીજા અંગ ઉપર વધારે ભાર આપે છે. છતાં એ બધી આવેલ છે. ગીતા એ મહાભારતને એક ભાગ જ ગણાય છે અને પ્રિક્રિયાઓ મૂળ લટ્સને ઉદેશી ચાલતી હોઈ છેવટે આધ્યાત્મિક સાધનાની તે સાંખ્ય તત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા ઉપર પ્રતિષ્ઠિત છે. ગીતાને યોગશાસ્ત્ર , આ પરંપરાઓ જ બની રહે છે. આવી પરંપરાઓ આજે પણ અનેક છે. કહેવામાં આવેલ છે. ગીતામાં સ્થળે સ્થળે આધ્યાત્મિક અર્થમાં અનેક ,
'. આધ્યાત્મિક સાધનાની ચડતી-ઊતરતી તેમજ સ્થૂળ-સુક્ષ્મ એવી રીતે થયેલ ગ’ પદને પ્રયોગ જોતાં તેનું “ગશાસ્ત્ર નામ સાર્થક બધીજ કક્ષાઓને અને એ કક્ષાઓનાં બધાં જ અંગેને દર્શાવતા એ પણ છે. પ્રાચીન કહી શકાય એવા જૈન આગમાં “ગ” પદને શબ્દ પ્રાચીનકાળથી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં બહુ જ જાણીતા છે. તે છે આધ્યાત્મિક અર્થમાં પ્રયોગ તે મળે છે, પણ તે “તપ” પદ એટલે તપે. અને ગ. આ બેમાંય તપ શબ્દ વધારેમાં વધારે પ્રાચીન અને વ્યાપક નથી. બૌદ્ધ પિટમાંય “ગ” પદ “સમાધિ” પદ જેટલું , - વધારેમાં વધારે વ્યાપક રહ્યો છે. શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ આ બે પર વ્યાપક નથી. આ બધું જોતાં એમ લાગે છે કે સાંખ્ય તત્વ અને પરામાં પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિ સમાઈ જાય છે. શ્રમણ શતું . સાધકેએ યોગ પદને આધ્યાત્મિક અનેક ભાવમાં છૂટથી પ્રયોગ કર્યો પ્રાકૃતરૂપ “સમણુ” છે. એને અર્થ વૃત્તિશમન તેમજ “અમૂ' અર્થાતુ અને ગીતામાં જ્ઞાનયોગ, ભક્તિયોગ એમ જુદા જુદા ગ રૂપે યોગને તપ કરવું એવો થાય છે. શ્રમણના પર્યાય અને પ્રકાર તરીકે તપસ્વી, જે મહિમા અસરકારક રીતે કાવ્યમય ભાષામાં સ્થપાયે. ત્યારથી તાપસ જેવાં શબ્દો જણીતા છે. એ સૂચવે છે કે શ્રમણુધર્મનું મૂળ આધ્યાત્મિક સાધનોની બધી પરંપરાઓમાં યોગ શબ્દનું માહાસ્ય બહુ તપમાં છે અને તપને કેન્દ્રમાં રાખીને જ શ્રમણુધર્મની પરંપરાઓ વધી ગયું, આથી પૂર્વકાળમાં એગ કે સમાધિ જે તપનું એક અંગ " વિકસી અને વિસ્તરી છે -
ન હતું તે તપે સાંખ્ય-ગ પરંપરામાં કેગના અંગનું સ્થાન લીધું. . : બ્રાહ્મણધર્મના મૂળમાં “બ્રહ્મ–” છે. “બ્રહ્મનું” એટલે કે યજ્ઞને આધ્યાત્મિક સાધના સાથે જેમ તપ અને ગ’ પદ સંકળાયેલ કેન્દ્રમાં રાખીને જ બ્રાહ્મણધર્મની પરંપરાઓ વિકસૌ અને વિસ્તરી છે. છે તેમ સંવર, ધ્યાન, અને સમાધિએ શબ્દો પણ વિશેષ સંબંધ તેમ છતાં યજ્ઞ સાથે સંબંધ ધરાવતા વૈદિક મંત્રે અને બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં ધરાવે છે. ધ્યાન અને સમાધિ શબ્દ તે બધી જ આધ્યાત્મિક પર ‘પણું તપની શકિત મહિમા દર્શાવતા તપસ્ શબ્દને નિર્દેશ મળે છે, પરાઓ માટે સાધારણ જેવા છે, જ્યારે સંવર શબ્દ વિષે એમ નથી.
એટલું જ નહિં પણ તપ અર્થને સૂચવત “શ્રમ” ધાતુને તપના એ શબ્દને આધ્યાત્મિક સાધનામાં છૂટથી અને વ્યાપક રીતે પ્રયોગ : સંદર્ભમાં જ પ્રયોગ થયેલે શતપથ જેવા બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં જોવામાં મુખ્યપણે જૈન ગ્રંથમાં થયેલું છે, અને તે મહાવીરના પૂર્વકાળથી આવે છે. આરણ્યક અને ઉપનિષદોમાં તે સ્થૂળ યજ્ઞનું વલણ ઘટવાની સાંખ્ય સાધકેએ કે સાંખ્ય તત્ત્વાવલંબ.ભાગવત જેવી પરંપરાએ ગીતાના - સાથે જ જ્ઞાન અને તપનું વલણ વધારે વિકસતું દેખાય છે. આમ મહિમા સાથે યોગને મહિમા વ્યાપક કર્યો. એટલે ત્યારબાદ જે જે
એક બાજુ તપમાર્ગને વિકાસ અને વિસ્તાર યજ્ઞમાર્ગથી સ્વતંત્ર થતા , સાંખ્ય પરંપરાને અવલંબી આધ્યાત્મિક સાધનાનાં નિદર્શક શાસ્ત્ર રચાયાં આવ્યું છે, તે બીજી બાજુ યામાગ સાથે પણ એને વિકાસ અને '
5 , તે યોગશાસ્ત્ર નામથી જ પ્રસિદ્ધિમાં આવયાં. પાતંજલ યેગશાસ્ત્ર પહેલાં
પણ જે એવાં શાસ્ત્ર હોવાની ધારણા છે તે પણ ચોગશાસ્ત્રનાં નામથી જ વિસ્તાર થતો જ રહ્યો છે. '
જાણીતાં હતાં. જૈન પરંપરામાં અતિ જાણીતે સંવર શબ્દ અને એગશાકે “તપનું પ્રાથમિક અને ધૂળ રૂ૫ દેહદમનના વિવિધ પ્રકારોમાં છે.
સ્ત્રોમાં વ્યાપક થયેલા ગ શ એ બન્નેને અર્થ અને ભાવ એક હોવા જેમ જેમ આધ્યાત્મિક શુદ્ધિમાં દેહદમનની ઉપયોગિતાને ખ્યાલ બદ
છતાં યોગ અને યોગશાસ્ત્ર એ જેટલાં સર્વ પરંપરાઓને જાણીતાં છે
તેટલે સંવર શંબ્દ વૈદિક પરંપરાઓમાં જાણીતું નથી. લાતે ગમે તેમ તેમ એ દેહદમનની વિરૂદ્ધ પ્રતિક્રિયા પણ શરૂ થઈ.
- ધ્યાન અને સમાધિ એ તપની પ્રધાનતા વખતે તપનાં અંગ તેને લીધે એક બાજુથી દેહદમનનું વલણ આછું થઈ માનસિક યા લેખાતાં. પછી મને મહિમા વ્યાપક થતાં તે યાગનાં અંગ બન્યાં. ' અન્તસ્તપનું વલણ વધ્યું, તે બીજી બાજુથી દેહદમનનું વલણ કાયમ આમ આધ્યાત્મિક સાધનાની પરંપરાઓને લગતા સાહિત્ય ઉપરે નજર રાખીને પણ તેને માનસિક તપની સાથે મેળ બેસાડવાનો પ્રયત્ન થયે; કરતાં એમ લાગે છે કે એ સાધનાનાં અનેક અંગે પૈકી કયારેક જો કે આ બંને પ્રણાલીઓની સાથે સાથે તાપસ અને પરિવ્રાજક
કોઈએ એક અંગ ઉપર વધારે ભાર આપી અને તેને મુખ્ય અંગી
લેખી બીજાં બધાંને તેનાં અંગ તરીકે ગેદવ્યાં, તે બીજા કોઈએ માટે એ વર્ગ દેહદમનની પ્રથાઓમાં રપ રહે. પહેલા
અન્ય અંગને મુખ્ય અંગી ગણી બાકીનાને અંગ તરીકે ગઠવ્યાં. વલણના પ્રતિનિધિ તથાગત બુહ છે, બીજાના દીર્ધતપસ્વી મહાવીર છે, દા. ત. જેમણે તપને મુખ્ય અંગી માન્યું હતું તેમણે સ્વાધ્યાય, અને ત્રીજાના બાકીના અનેક તપસે છે.
•
ધ્યાન, સમાધિ આદિને તપનાં અંગ ગણ્યાં અને જેમણે ભેગને મુખ્ય * જેમ યજ્ઞથી. ' એહિક તેમજ સ્વર્ગીય સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થવાની અગી ગણ્યા તેમણે તપ, ધ્યાન, સમાધિ, આદિને તેનાં અંગે ગણ્યાં. માન્યતા', એનાં પ્રસારમાં કામ કરતી તેમ તપના પ્રસારમાં પણ એવી આ રીતે ફેર હોય તે માત્ર ગૌણું મુખ્ય ભાવને અથવા અંગગીભાવની માન્યતા પ્રથમથી જ દેખાય છે. વધારામાં તપ એ અંતિમ પુરૂષાર્થ : ગોઠવણીને, એટલી વાત ખરી કે જેમ જેમ આધ્યાત્મિક સાધનાની મેક્ષનું પણ સાક્ષાત્ કે પરંપરાથી અંગ મનાયું. તેને લીધે તપ પરંપરાઓ એમેર વિસ્તરતી ગઈ તેમ તેમ તેમાં કેટલાંક અંગે કાળપ્રત્યેની શ્રદ્ધામાં ઓર વધારે થયે.
ક્રમે કે અનુભવબળે ઉમેરાતાં ૫ણું ગયાં, જેમકે મેત્રાયણિ ઉપનિષદમાં ગ” શબ્દનાં પ્રયાગ તે ત્રવેદના મંત્રામાં પાગ અચલે ચાગનાં છ અગાને નિદેશ છે જ્યારે યેગશાસ્ત્રમાં આઠ અંગ છે. છે, પરંતુ ત્યાં એને સમાધિ કે આધ્યાત્મિક ભાવ વિવક્ષિત નથી,
ઉપર આપણે ટૂંકમાં એ જોયું કે આધ્યાત્મિક સાધનાના જીરા * ઉપનિષમાં, ખાસ કરીને અતિપ્રાચીન ગણાતા એના ભાગમાંય. જુદા માર્ગો તપ, વેગ, સંવર–સંયમ, કે ધ્યાન-સમાધિ એવાં નામોથી આધ્યાત્મિક અર્થમાં “ગ” પદ વપરાયેલું મળતું નથી. કા અને ઓળખાતા અને વ્યવહારાતા તેમજ એકબીજાની અસર પામતાં. . વેતાશ્વતર' જેવાં કાંઈક ઉત્તરકાલીન ઉપનિષદમાં આધ્યાત્મિક અર્થમાં :
ઈન્દુલા ઝવેરી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૮. ટે. નં. ૩૪૬૨૮
તપસ
માં જ ણ તપ અા