Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 97

તા. ૧-૫-૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
જ્યાં બેઠો છું ત્યાંથી દરવાજા ઉપરની પોલીસ દેખાતી હું પુછું છું કે શું આપણુ મહાપુરૂષોને માત્ર યાદ કરવામાં જ આપણી નથી. તે ધર્મમાં હસ્તક્ષેપ કરતી નથી. અને હું સાંભળી રહ્યો છું. ફરજ પૂરી થાય છે ? એમના ઉપદેશને જીવનમાં ઉતારવાને કેટલે “બલે, અહિંસા પરમો ધર્મઃ”
પ્રયત્ન થાય છે ? જ્યારે આપણે નામ મોટા પુરૂષોનાં લઈએ, અને *
ચાલીએ બીજે જ રસ્તે, ત્યારે મને વિમાસણ થાય છે કે આપણે કઈ ભગવાન મહાવીર સર્વહિતૈષી અને વિશ્વઉદ્ધારક હતા. એમનું ભ્રમણામાં તે નથી ને ? બીજા દેશનાં લકે બહુ ઊંચા વિચારની સર્વોદય શાસન હતું. જૈનધર્મ આત્મધર્મને પ્રતિપાદક છે. પ્રત્યેક ચર્ચા નથી કરતા, પરંતુ આચરણમાં તેઓ આપણા કરતાં ઊંચા છે.” જીવને કોઈપણ જાતના ભેદભાવ વગર જૈન શાસન સ્વીકારવાને, તેને વૈશાલીમાં રાષ્ટ્રપતિએ પણ એવું જ કહ્યું છે.” “અહિંસા પરમો અનંસરવાને અને ધાર્મિક સંસ્થાઓને આત્મિક ઉદ્ધારાર્થે લાભ ઉઠાવવાને ધર્મ” ને સંદેશ મહાવીરના સ્વાનુભવ અને તપશ્ચર્યાનું પરિણામ છે. જન્મસિદ્ધ અધિકાર છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં જાતિ પતિને કોઈ ભેદભાવ મહાવીરના જીવન ઉપરથી આપણે જાણીએ છીએ કે કઠીન તપસ્યા કરવા નથી.”
છતાં શુષ્ક તપસ્વી મહેતા કે માનવીના હિતાહિત તરફ ઉદાસીન નહતા.” અ. ભા. દિગંબર પરિષદની દિલ્હીમાં ભરાયેલી બેઠકમાં પસાર મારા વિચારે ૨૫૫૪ વર્ષના લાંબા ઇતિહાસ તરફ દડે છે. થએલા ઠરાવને ઉપર મુજબને એક ભાગ છે. ઉક્ત ભૂમિકાના આધારે આ દીર્ઘ કાલપથ પર કેટકેટલા લોકોના પ્રમાણપત્રો અને જાહેરાત પર પરિષદે જાહેર કર્યું છે કે ભારતના નવા બંધારણમાં ભેદભાવ દૂર લટકયા હશે ? હજીએ લટકાવ્યે જ જઈશું. પછી ભલે ને તે પ્રમાણ કરવા માટે હરિજનોને નાગરિકતાને જે અધિકાર આપ્યો છે તે જૈન પત્રો પરસ્પર વિરોધી પણ હોય ? જેને જે સિદ્ધાંતના પ્રતિપાદનથી ધર્મને અનુકુળ છે, અને શ્રદ્ધા, વિનય તથા પવિત્રતાપૂર્વક મંદિરમાં જવા લાભ થતો હોય તે તે સિદ્ધાંતનું મહાવીરના ઉપદેશમાં આજે પણ કરી ઇચ્છતા હરિજનભાઇઓને મંદિરમાં પ્રવેશતાં આડે ને આવવાની જૈન દે છે. અને એ બધા આરોપણને મેટો ખજાને માની આપણે સમાજને આ પરિષદ અપીલ કરે છે. મારું ધ્યાન ધાર્મિક ક્ષેત્ર”એ શબ્દ સ્વીકારી લઈએ છીએ-આપણું અહંકારને પોષીએ છીએ. જે રાષ્ટ્ર'. ઉપર ખેંચાયું. ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં જાતિ પાંતિને સ્થાન નથી. પણ પતિએ કહ્યું તે સાચું, જે મુખ્ય પ્રધાને કહ્યું તે પણ સાચું, જે સામાજિક ક્ષેત્રમાં કદાચ હોઈ શકે ! ધર્મનું ક્ષેત્ર અલગ, સમાજનું “ 'કામદારપ્રધાને કહ્યું તે એ સાચું, અને બીજે પણ કોઈ જે સત્તાસ્થાન ક્ષેત્ર અલગ. આ મહાવીરને ઉપદેશ જ હશે ને ? મહાવીરની સાધનાના ઉપર અને વૈભવશાળી હશે, તે જે કઈ સ્વરૂપમાં મહાવીરની જુદા જુદા ખાનાઓ હતાં શં ? આ ખાનાઓએ જ અમારા જીવનને વ્યાખ્યા કરશે અને તે પ્રશંસાત્મક હશે તે તે બંધુએ આપણે ફેલી ખાધું છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રની સમાનતા જે અમારા સમાજ-જીવનમાં– સ્વીકારી લેવામાં જરાએ વિલંબ કરતા નથી. જે કંઈ સામાજિક આર્થિક વ્યવહારમાં પ્રતિબિંબિત ન થતી હોય તે તે સમાનતા કડીના કામ કરવું હોય તે મહાવીર કેવળ આધ્યાત્મિક થઈ જાય છે, પરંતુ આ કામની નથી.
પ્રમાણપત્રોના મહાવીર સરળતાથી બધામાં પ્રવેશી શકે છે. ત્યાં (૮).
આધ્યાત્મિકતા અને ભૌતિકતાને ભેદ નથી રહેતો. ત્યાં તે તે સ્યાદ્વાદની દૈનિક પત્ર “હિંદુસ્તાન” માં મહાવીર જયંતિ નિમિતે જાહેરાત “એન્સાઈકપિડિયા” થઈ જાય છે. આધ્યાત્મિક સાધના, ભૌતિક છપાઈ છે. (જાહેરાતને નંબર ૪૪૩ છે). જેમાં નીચે મુજબ એક ઉન્નતિ, સામાજિક ક્રાન્તિ, સમાજવાદ કે સામ્યવાદની પ્રતિષ્ઠાપના, વાકય છે. “પ્રભુની મધુર વાણી ગ્રહણ કરીને આપણે પણ આપણા
અણુબ અને હાઈડ્રોજન બોંબની શક્તિને પ્રત્યુત્તર, બધું તેમાંથી :
નીકળી આવે છે. જે સિક્કો વ્યવહારમાં ચાલ્યો તે મહાવીરને. જે ની હૃદયને પ્રકાશિત કરીએ, અને વિશ્વના પ્યારા બનીએ.” દશ, વીશ,
ચાલ્યા તે મહાવીરને નહિં. કે પચાસ રૂપીયાને આ જાહેરાત પાછળ ખર્ચ કર્યો હશે; એટલા
જે સિક્કો ચાલે છે–ચાલી શકે છે–તેને ચલાવવાવાળા ચલાવે છે. " માટે કે આપણે વિશ્વના પ્યારા બનીએ.
તેમ મહાવીરનો સિકકો પણ કયારેક ક્યારેક તે ચાલી જાય છે. મહાપ્રભુની વાણી સ્વીકારીએ અને તેને જીવનમાં ઉતારીએ તે વીરની સાધનાની અહિંસા અને અપરિગ્રહ રૂપી ચાદર ઉપર વેપારી , વિશ્વના પ્યારા બનવાના જ છીએ. પણ તેમાં અટકાયત આવે છે
અને રાજનીતિજ્ઞ, સૌ મળીને સહઅસ્તિત્વની નવી પરિભાષા સ્વાર્થ રૂપી પથરેની કે જે પ્રકાશના દરવાજા બંધ કરી દે છે. તે
લખી રહ્યા છે. મહાવીર સ્વામીને જય! * દરવાજા આવી જાહેરાતથી નહિં ખુલે. મહાવીરે કોઈ દિવસ આવી
મૂળ હિંદી: ભંવરલ સિંઘી જાહેરાત કરી નહોતી. એણે તે પિતાના જીવનમાં જ એ પ્રકાશ ભર્યો
‘તરણમાંથી સાભાર ઉધ્ધત અનુવાદક: મેનાબહેન નત્તમદાસ હતો કે જે પ્રકાશ માનવ જીવનની જાડી મેટી બધી દિવાલને ભેદીને
તપ અને ચુંગ , આજે પણ તેજ પ્રસારી રહ્યો છે.
(ગયા અંકમાં છે. ઇન્દુલાબહેન હીરાચંદ ઝવેરીને નિશ્ચય આવી જાહેરાતે, વરઘોડાઓ, સભાઓ, કે વ્યાખ્યાનેથી વિશ્વના અને વ્યવહાર એ વિષય ઉપર એક લેખ પ્રગટ થયા હતા. તે જ... . પ્યારા નહિં થવાય. વિશ્વની છાતી ઉપર જે જબ્બા પડયા છે તે બહેને આચાર્ય હરિભદ્ર સૂરિએ રચેલા “યોગશતક” ઉપર એક વિવેચઆ બધાથી કંઇ ઢંકાવાના નથી. .
નાત્મક પુસ્તક તૈયાર કરેલ છે અને ગુજરાત વિદ્યાસભા (અમદાવાદ).. એ પ્રગટ કરેલ છે. તે પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં તપ અને ગ”, ઉપર,
મૌલિક ચિન્તન દાખવતી એક નોંધ છે, જે નીચે પ્રગટ કરવામાં - ' મહાવીર જયંતિ વિષેનાં છાપાનાં લખાણો વાંચી રહ્યો છું - આવે છે. તંત્રી.)
જનામંત્રી શ્રી ગુલઝારીલાલ નંદા દિલ્હીમાં કહે છે “જૈન સમાજ યુગ એ એક ઊર્ધ્વગામી આચારને પ્રકાર જ છે, છતાં ચોગ પણ તેના ધાર્મિક ઉપદેશ આચારમાં ઉતારે અને દેશના પુનર્નિર્માણમાં પિતાને ફાળો આપે. જૈન સાધું પણ ભારત સાધુસમાજ સાથે હાથમાં
યોગાભ્યાસી વિના હરિ ડળ વિષેનાં હરિભદ્રીય સાહિત્યને ઉપર વર્ણવેલ તેમના આચાર
* સંબંધી સાહિત્યમાં ન લેતાં, તેથી જુદું પાડી તેનો પરિચય હાથ મિલાવી દેશની આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક ઉન્નતિમાં સાથ આપે.” અત્રે આપવામાં આવે છે, તે એટલા માટે કે આ. હરિભદ્રનાં બધાં જ ' કે
, કામદારપ્રધાન શ્રી ખંડુભાઈ દેસાઈ દહેરનથી કહે છે, “કેવળ સર્જતોમાં મૂર્ધન્ય સ્થાન લેવાની યેગ્યતા તેમનાં યોગવિષયક ગ્રંથોમાંથી જ વિશ્વશાંતિ માટે નહિં પણ લોકમાસનની રક્ષા માટે પણ બુદ્ધ અને છે, અને તે ગ્રંથ જેમ જૈન પરંપરાને સ્પર્શે છે તેમ સમગ્ર ભારતમાં હિના
મહાવીરના ઉપદેશને આચરણમાં મૂકવા આવશ્યક છે. આપણે ભાગ્ય- તીય યોગ પરંપરાઓને પણ આવરે છે. વળી જે ગ્રંથની પ્રસ્તાવના રૂપે - શાળી છીએ કે પ્રધાનમંત્રી શ્રી નહેરૂ ભારતની આ બે મહાનૂ વ્યકિત- આ બધું લખાણ છે તે ગ્રંથ પિતે જ યોગવિષયક છે. આ. હરિ - એના ઉપદેશને વ્યવહારૂ સ્વરૂપ આપી રહ્યા છે.” . . ભદ્રના વેગસાહિત્યની યથાવત્ મલવણી કરવા માટે એ જરૂરી છે કે તે Eી ખુદ નહેરૂ પણ મહાવીર પ્રત્યે શ્રદ્ધા ધરાવતાં પૂછે છે.” મહાવીર પહેલાંની આધ્યાત્મિક સાધના અને તેની પરંપરાઓ તેમજ તે વિષયના એક મહાપુરૂષ હતા. એમની જયંતિઓ દર સંલ ઉજવાય છે. પણ સાહિત્યને આપણે ટૂંકી 'પણું સ્પષ્ટ પરિચય કરી લઈએ. .
, ' કા' . ".
કરીએ તો
''
વાત
tી
કરી