Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 88

: ૨૫.
:
I
"
, તા. ૧૫-૪-૧૭ | સ્થિતિ જૈન ધર્મની પણ થઈ અને બૃહત ભારતમાં તે તેનું નામ- ૪ * સપ્રદીયે આગમ સિવાયના જૈન સાહિત્યને વારસો ગુમાવ્યું. અને
નિશાન પણ રહ્યું નહિ. અને ભારતમાં પણ જે પૂર્વભારતમાં તે અંકુ- જૈન કલા કે શિલ્પને નામે જે કાંઈ ઓળખાય છે, તીર્થોને નામે જે રિત અને કાલે-કુલ્યા હતા ત્યાં પણ આજે તેનું નામૅનિશાન નથી. પ્રસિદ્ધ છે જ એ બધા સાથે તેમને કાંઈ લેવા દેવા રહી નથી. અને આત્મા વિનાના શરીરે-આધુનિક મંદિરે રૂપે ઉભાં છે. પણ તેના પ્રારંભમાં જૈન ધર્મની જે સ્થિતિ હતી તેમાં પહોંચવાનો પ્રયત્ન કર. પૂજકે ત્યાં છે જ નહિં. પશ્ચિમ અને દક્ષિણના જૈને ત્યાં જઈ પૂજા વામાં આવ્યું છે. આ એક રીતે ઉલટી ગંગા વહાવવા જે પ્રયત્ન કરે છે. ખરી રીતે ભારત વર્ષમાં અશોકના શિલાલેખોની જે સ્થિતિ જ ગણાય. મનુષ્યની બુદ્ધિને ધર્મમાં કે દર્શનમાં કશું જ નવું કરવાને, થઈ હતી, તેવી જ સ્થિતિ પૂર્વ ભારતમાં જૈનધર્મની આજે પણ છે. અવકાશ નથી–આવી માન્યતા અને મૂળમાં સ્વીકારવી પડે, પણ , પ્રિન્સે જે અધ્યવસાયી અશોકના શિલાલેખાને ઉદ્ધારક આ તે સ્વયં જૈન ધર્મો જ ઉપદેશેલી આત્મનિર્ભરતાની જ વિરૂદ્ધ ", મળી આવ્યું. પણ આજે પૂર્વદેશમાં જૈન ધર્મને પ્રચારક- સાધક હજી ગણાય. પછી જૈન ધર્મ રહ્યો કયાં ? મળ્યો નથી. અને આજના ભૌતિક જમાનામાં હવે એવા સાધક હમણા હમણા વળી શ્રી કાનજી મુનિને એક ને સંપ્રદાય . મળવા પણ દુર્લભ છે. .
સ્થપાયો છે. એને નિકાસ તે સ્થાનકવાસીમાંથી છે, પણ સ્થાનકવાસી-. હિન્દુધર્મનું બાહ્ય અને આંતરિક સ્વરૂપ જોઇએ તે વૈદિક માંથી નિકળેલ તેરાપથી અને આ નવે સંપ્રદાય એ બન્નેની દિશા કાળ અને આજના કાળ વચ્ચે તેમાં ઘણું આંતર-બાહ્ય ઉથલ-પાથલ તદ્દન જુદી છે. તેરાપંથી અને આ સંપ્રદાય બન્ને કહે છે કે અમે માલુમ પડે છે. વેદવારાનો ધર્મ આજે જડતું નથી. તેને આંતરિક મૂળ માર્ગનું અનુસરણ કરવા માગીએ છીએ; પણ એકમાં મૂર્તિને .' મૂળ પ્રવાહ કાયમ છતાં તેના બાહ્ય અનેક રૂપમાં એ એ પરિવર્તિત અવકાશ જ નથી, ત્યારે બીજામાં મૂર્તિને અવકાશ છે. વળી એક થઈ ગયું છે કે જે તેમાં વેદનિકા કાયમ ન રહી હોત તે એ કહેવું પિતાને શ્વેતામ્બર આસ્નાયમાં સ્વીકારે છે, જ્યારે બીજો પિતાને પણ કઠણ થઈ પડત કે આ એ જ ધર્મના રૂપાન્તરે છે. બૌદ્ધધર્મ દિગમ્બર કહેવરાવે છે, પણ આશ્ચર્ય એ છે કે તેમના સ્થાપક ગુરૂ પણુ , વિષે પણ એવું જ બન્યું છે. તેમાં પણ બુદ્દનિકા જ બધા બૌદ્ધ હજી દિગંબર થયા નથી. અને દિગંબરે સ્વયં કહે છે કે સોનગઢમાં ! સંપ્રદાયને એક સૂત્રમાં બાંધી રહી છે. અન્યથા દાર્શનિક દૃષ્ટિએ કે અમારા સમયસારની જે વ્યાખ્યા થાય છે તે દિગંબરની રૂદ્ધ વ્યાખ્યા આચાર દૃષ્ટિએ જે સંપ્રદાય બૌદ્ધધર્મમાં છે તે બધાંનું મૂળ એક કરતા જુદી છે. પં. મહેન્દ્રકુમાર જેવા વિશિષ્ટ દિગંબર વિદ્વાનનું જ ધર્મ છે એની ઓળખ કરવી અત્યંત કઠણ થઈ પડત. તે કહેવું છે કે, શ્રી કાનજીમુનિને પંથ એ ગોશાલકના આછવક પંથ ?
1 પણું જૈન ધર્મની બાબતમાં તેમ નથી બન્યું. એ ધર્મનું વૈદિક જેવો છે. એમાં જૈનસંમત પુરુષાર્થવાદને સ્થાન નથી. આ તે એક 1 ' કે બૌદ્ધધમની જેમ પ્રગતિશીલતા એ લક્ષણ નથી. અનેક સંપ્રદાયે વાત થઈ પણ બીજી રીતે આપણે જોઈએ તે શ્રી કાનજી મુનિની વ્યાખ્યામાં થયા, પણ એ ભેદેએ તેઓમાં કોઈ નવું દર્શન જન્માવ્યું નથી.
નિશ્ચયનય ઉપર વધારે ભાર હેઈ, એક બાજુ આત્મચિન્તન-મનનને બૌદ્ધોમાં જેટલા સંપ્રદાય એટલાં દર્શને છે. વૈદિક ધર્મમાં પણ નાના માર્ગો એ અપનાવે છે અને રૂઢ ક્રિયાકાંડેને તેઓ વિરોધ કરે છે, અને . દર્શને પ્રસિદ્ધ છે. પણ જૈન દર્શન વિકસ્યું છે, છતાં તેમાં નવું દર્શન બીજી બાજુ તેમણે નવા પ્રકારનાં મંદિરો ઉભા કરવા માંડયા છે. અને કદી જગ્યું નથી. દર્શન એનું એ જ, નિકા એની એ જ. બાહ્ય તેમાં શ્રી સીમંધર સ્વામીની પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવે આચારમાં ભેદ–એ જ મુખ્યતઃ સંપ્રદાયભેદ કે સંભેદના કારણરૂપે
ક્રિયાકાંડની નવી રૂઢિઓ ઊભી કરતા જાય છે. આમાં રહેલે પરસ્પર : છે. જૈનદર્શનની આ સ્થિતિશીલતા જ તેના પ્રચારમાં પણ બાધક વિરોધ તદ્દન સ્પષ્ટ છે. રહી હોય તે ના નહિ. કારણ જ્યારે વૈદિક અને બૌદ્ધો નવા નવા
આધુનિક કાળે જૈન ધર્મના સંપ્રદાયની આવી સ્થિતિ છે. એ વિચારોને પોતાનામાં સ્થાન આપતા ગયા અને પિતાના તત્વજ્ઞાનને નવું ધમ માના હિસા ક અનેકાંતના તત્વની વિશ્વમાં પ્રચાર કરી વિશ્વની રૂપ આપતા ગયા, ત્યારે જૈનોએ પોતાના દર્શનને નવું રૂપ આપવાને
અશાંતિને દૂર કરવાની તાકાત છે તેમાં છે એ સિધ્ધ કરી આપકદી પ્રયાસ કર્યો નથી. એ બધા વિવાદોને લઈને અનેકાંતવાદને સમૃદ્ધ
વાનો અવસર છતાં આપણે એ અવસરને લાભ લઈશું ? કે અમે જ તે કર્યો, પણ નવા કઈ દર્શનનું સર્જન થયું જ નથી.
શ્રેષ્ઠ છીએ એના ઝગડામાં સડયા કરીશું? એ આપણે આ અવસરે સંભવ છે કે આચાર્યો એમ જ માનતા હતા કે અમારું દર્શન
વિચારી લેવાનું છે. કોઈ પણ ધર્મની ખરી તાકાત વર્તમાન સમ
સ્યાના ઉકેલના સામર્થ્યમાં જ છે. એ સામર્થ્ય પર આપણે જે તે પરિપૂર્ણ છે, એમાં પરિવર્તનની આવશ્યકતા જ નથી. અને તેના કારણ રૂપ સર્વાને ધરતા હોય, પણ એ દલીલ તે બૌધ્ધ કે વૈદિક
નહિ. આપી શકીએ તે જૈનધર્મનું જે બળ આપણને મળ્યું છે તે , વિષે પણ કરી શકાય. તેઓ પણ વેદ કે બુદ્ધને સર્વજ્ઞ જ માનતા.
ખરૂં બળ નહિં, પણ ઉપરછલ્લું છે એટલું જ આપણે સિદ્ધ કરી છતાં તેના નવીનીકરણમાં વેદ કે બુદ્ધ કદી આડે આવ્યા નથી. શકીશુ. આ પજુસણના દિવસોમાં આપણે જૈન ધર્મની ખરી તાકાત જ્યારે જેનામાં નવીનીકરણ કેમ ન થયું એ એક સમસ્યા છે. આ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરીએ તે પણ ઘણું છે..
સમાપ્ત કારણ એ હોઈ શકે કે જૈન દર્શન એ વારતવવાદી–અત્યંત વાસ્તવ
દલસુખભાઈ માલવણિયા વાદી-રહ્યું છે. તેથી તેમાં કાલ્પનિક દર્શનને અવકાશ ન મળે તે
વિષય સૂચિ સ્વાભાવિક છે અને જે કલ્પનાને દર છૂટ મૂકવાને અવકાશ જ ન ગાંધીયુગના દર્શનશાસ્ત્રી
કાકા કાલેલકર હોય તે દશનભેદ સંભવે કયાંથી ? પ્રાચીનતાના મોહને પણ કારણું 'પ્રજ્ઞાચક્ષુને
નવલભાઈ શાહ ૨૪૭ ગણાવી શકાય. પ્રત્યેક સંપ્રદાયને એ પ્રયત્ન રહ્યો છે કે આસપાસનાં
નિશ્ચય અને વ્યવહાર
ઈન્દુકલા ઝવેરી ૨૪૮
શ્રી કાનજી મુનિનાં મન્તવ્યોની સમીક્ષા સરજચંદ્ર ડાંગી ૨૪૮ - જાળાં દૂર કરીને તાત્વિક જૈન ધર્મ ઉપર જવાનો પ્રયત્ન કર. ભગવાન મહાવીરને સંદેશ
પરમાનંદ,
૨૫૧ સમયબળે જૈન ધર્મમાં જે નવી ધારા વહી હોય તે નવી છે માટે સાતત્ય રક્ષા અને પરિવર્તનશીલતા ; રમણલાલ શાહ ૨૫૩ . જૈન ધર્મનું અંગ ન હોઈ શકે, જૈન ધર્મ તે ભ, મહાવીરે જે કાંઈ શ્રેય પ્રેય વિવેક
સ્વામી અખંડાનંદ ૨૫૪ ઉપદેર્યું છે તેના પાલનમાં જ છે, એમાં સુધારને અવકાશ નથી,
. ભારતને સામ્યવાદ ભારતીય હશે કાકા કાલેલકર ૨૫૫
૫. સુખલાલજી સન્માન નિધિમાં નવીનીકરણને અવકાશ નથી-આવી ધારણાને ફરી ફરી પ્રચાર કરવામાં એકઠા થયેલા કળાની યાદી
૨૫૬ આવ્યું છે. એથી આપણે જોઈએ છીએ કે સ્થાનકવાસી કે તેરાપંથી જૈન ધર્મ
દલસુખ માલવણિયા ૨૫૭ | મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૯. ટે. નં. ૩૪૬૨૮
૨૪૭