Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 47

તા. ૧-૩-૫૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
- બાકી આપણા દેશને જરાયે માફક ન આવે તેવા એક બંધારણ
હિંસા સામે બળવો નિીચે આપણે રહીએ છીએ. એ બંધારણ વિશે ઈંગ્લાંડને મોટામાં મોટો છવને બંધારણુશાસ્ત્રી કહે છે કે અરે, આ તે અમારા મિલ- (તા. ૮-૧૧-૧૭ ના રોજ કેઈમ્બતુર જીલ્લાના મુખ્ય કાર્યબેન્જામ વગેરે જરીપુરાણા વિચારકાના જે સિદ્ધાંતને અમે કયારના કર્તાઓ સમક્ષ થી વિનોબાજીએ આપેલા વ્યાખ્યાનમાંથી અવતરિત) તક્ષાદી માનીને છોડી દીધા છે, તેને આધારે જ ઘડી કાઢયું છે ને ! અહિંસક સમાજને આદર્શ હજી અમૂર્ત છે તેયે કયારેક પ્રકાશની રેખાઓ અહીં-ત્યાં દેખાય છે. રાજ્ય
તમે જાણે છે કે આપણે અહિસાનું નામ લઇએ છીએ ને કહીએ પુનર્રચના વખતે જોયું. મુંબઈનું કેકડું ભારે ગૂંચવાયેલું હતું.
છીએ કે એ પ્રાચીન વિચાર છે. પ્રાચીન તે છે, પણ તે ઋષિઓના વ્યક્તિએને કાંઇ ઉકેલ સત્તાધારી પક્ષમાંથી ન નીકળે. પક્ષથી પર એવી
ગત જીવનનો છે. કંબ રામાયણ વગેરેમાં તમે વાંચશકે ત્રષિઓના વિચાર ભૂમિકાએથી એ ઉકેલ પાર્લામેન્ટમાં આગળ આવ્યા. પણ હજીયે
મુજબ એક સમાજ રચાયું હતું, પણ એ એક ખાલી ભ્રમ છે. એ કંઈ
સમાજ આજલગી બન્યું નથી. કાવ્યમાં જે વર્ણન આવે છે તે માત્ર એક આપણે ઊંડા ઊતરવું પડશે અને સર્વ પક્ષમાંથી માત્ર નહીં, પણ સીધે સીધો જનતામાંથી જ પ્રકાશ શોધવો પડશે.
ચિત્ર છે, એક આદર્શ આંખ સામે મૂકવામાં આવ્યું છે. અને અમલમાં
મૂકવા માટે તે જીવનના આખાયે માળખાની કાયાપલટ કરવી પડે છે. આપણે સત્ય શોધવું છે, સ્વરાજ સાચું કરવું છે.
- હિંસાયુગનું બહા: કાયદે ને વ્યવસ્થા
આજ સુધી લોકનેતાઓની ઘણી ખરી શક્તિ અને મતિ શિસ્તને કારણે સાચી વાત ન કહી શકાય તે આપણે એ બંધને હિંસાના વિકાસમાં રોકાયલી રહી. તમામ વિજ્ઞાન હિંસાનું દાસ બન્યુ માંથી છટા થઈએ અને જે કરડે. મનુષ્યની બનેલી બિનપક્ષીય પ્રળ છે. વૈજ્ઞાનિકને હકમ થાય છે કે આ જીતની શોધખોળ થવી જોઈએ. છે એની સાથે જઈને આપણું દિલ એમનાં દિલ સાથે મેળવીએ અને
આજના મૂડીવાદી સમાજમાં જ નહીં, પણ એથી પહેલાના સમાજમાં કંઈક મૌલિક ચિંતન-original thinking--કરીએ. સમાજે તે કમ- શોધખોળા થઈ છે. મામૂલી તીરકામઠાંથી માંડીને અણુ અને હાયડ્રોજન નસીબે block thinking-દલગત ચિંતન-નું વલણ વધતું જણાય છે.
બમ્બ સુધી કેટકેટલી શૈધ થઈ છે, કેટલી મગજની શક્તિ ખરચાણી આ તમારો મત’ ‘આ અમારો મત’-એવી બાખડી બાઝે છે અને
છે, કેટલા અખતરા થયા છે. હિંસાનાં અનેક ઓજાર તૈયાર કરવામાં એમાં મત’ નું મહત્ત્વ નથી રહેતું, પણ તમારે--અમાર’ જોરદાર આવ્યાં છે. તે ઉપરાંત હિંસાને માટે અનેક પ્રકારનાં તત્વજ્ઞાન પણ ખડો થઈ પડે છે. હવે પાછી સત્તાવન આવે છે. કઈ વાત ખોટી અને કઈ
કરવામાં આવ્યાં છે. મૂડીવાદ, સામ્યવાદ વગેરે ઘણું ખરા વાદો શું કહે સાચી એ જેવા–વિચારવાની કોઈને ફુરસદ જ નથી. શું કહેવાથી વાટ
છે? અમુક ખાસ વિચાર સમાજ પર લાદવા માટે એ તત્ત્વજ્ઞાને મળશે અને શું કહેવાથી વાટ જશે એ જ ચકરાવે ચઢી જાય છે..
ખડાં થયાં છે. આમ એક તરફ હિંસાનાં હથિયારો અંગે પુષ્કળ આ બધું હું પ્રકટ ચિંતન કરું છું. કશે પરદો નથી રાખતો. શોધખોળે થઈ અને બીજી બાજુ હિંસાને છાપરે ચડાવતાં તત્ત્વજ્ઞાન મારી નજર સામે કશે આંકી રાખેલે ચીલે નથી. હું તે અંધારામાં ઘડવામાં આવ્યાં. તે સિવાય પિનલ કેડ-કાયદા પોથીઓ-કચેરીઓ છું, પ્રકાશ શોધું છું. અને મારા એ ખાંખાખોળાં વિશે પ્રકટ ચિંતન વગેરે કાયદાનું આખું માળખું તે જુદું જ. એ બધાં શું કહે છે? તમારી સામે કરું છું. '
એમને અંતિમ શબ્દ શું છે? શંકરાચાર્યને પૂછવામાં આવ્યું કે
તમારો અંતિમ શબ્દ શો છે? એમણે કહ્યું, “બ્રહ્મ!” તેમ જે | સ્વરાજ્યને માટે જે લોકો લડતમાં જ કુરબાન થયા તે તે
આધુનિક સમાજને અંતિમ શબ્દ પૂછશે તે કહેશે, “લે એન્ડ સાર્થક થઈ ગયા. આપણે જે બચ્યા છીએ તેમને માથે બમણી
ઓર્ડર--કાયદો અને વ્યવસ્થા !” અર્થાત્ એ આજના જમાનાને છેલ્લે. જવાબદારી છે. સત્ય શોધવું છે. સ્વરાજને સાચું કરવું છે. એટલે
શબ્દ છે, બ્રહ્મ છે ! “ કાયદો અને વ્યવસ્થા” કહેતાં મતલબ એ છે મને લાગે છે કે, જેને સ્વરાજ્યનું હિત હૈયે વસતું હોય તે સત્તાવનમાં
કે આજ સુધી જે સમાજ રચના થઈ છે એ રચનામાં જેને જે મતની કડાકૂટથી મોકળા થાય અને દરેકને જે સતું લાગે તે જ કહે.
અધિકાર સાંપડયા છે તેમાં મીનમેખ ન થાય ! તે એમાંથી પ્રકાશ પ્રગટશે. બાકી વોટનું વળગણ ભારે જબરું હોય
- ઈજીપ્ત અને હંગેરીને પ્રશ્ન છે. ગામમાં દસ ટકા હરિજન હોય અને નેવું ટકા સવર્ણ હોય તે
તમે આજના છાપામાં ઇડનનું મહાવાકય વાંચ્યું હશે. કહે છે, નેવુંના વેટ વાની ધાસ્તીમાં ચૂંટણીને ટાંકણે દસની વકીલાત પડતી
નૈતિક શક્તિ પૂરતી નથી, ફિઝિલ ફર્સ–ભૌતિક શક્તિની જરૂર મૂકવી પડે છે, એ તે અનુભવની વાત છે. આમાં કોઈ અપવાદ નથી.
પડી છે. હમણું ઈગ્લેડે ઈજિપ્ત પર હુમલે ન કર્યો હોત તે યુનોને શું પ્રજાસમાજવાદી કે સામ્યવાદી-આ બાબતમાં કાકામાં કશું નથી .
શાંતિ સ્થાપતાં નાકે દવા આવત!” એ તો પહેલેથી દો કરતો રહ્યો ને મામાં મણું નથી!
છે અને હજીય કરે છે કે મેં જે કાંઈ કર્યું છે તે દુનિયામાં શાંતિ બીજું પણ એક આ નવા જમાનામાં વિચારી લઈએ. સ્વરાજ્યની સ્થાપવા માટે જ કર્યું છે. એ સતત આમ કહેવાને.' પણ ઈડન તે લડત વખતે કહેતા કે એ બધું નેતા પર છે. પણ હવે જોઈએ છીએ આજનાં સમાજનું એક ચિન્હ માત્ર છે. પરંતુ એ એક પ્રકારને કે એ નથી ચાલતું. એમાં તે જે નેતા હોય એના ભંગ લાગે છે. નેતા વિચારક છે. એ કાંઈ સામ્યવાદમાં નથી માનતે કે કોઈ જાતની પર છોડયું નેતા નકકી કરે. નેતાએ કહ્યું. આમ કરો. પણ ત્યાં જઈએ માલિકી ન હોવી જોઈએ. એ એવા કોઈ ઉદાર વિચારવાળા નથી. છીએ કે લેકે માનતા નથી. પછી ઉપવાસ કર, આ કરે, તે કરો, અનેક ઉદાર વિચારવાળા તે પેલે ગ્રેવ છે. પરંતુ મૃચ્ચેવ પણ એવું જ ઉપાધિઓ ઊભી થાય છે. આમ સમય બદલાય છે. ન જમાને બેઠે બોલે છે કે “અમે હંગેરીમાં જે કાંઈ કરી રહ્યા છીએ તે શાંતિ છે. જની વાતે ચાલતી નથી. એમાં નવા પ્રકાશ શોધવો છે. તે માટે સ્થાપવા માટે જ કરી રહ્યા છીએ. અને જરૂર પડે ઈજિપ્તને માટે સીધા જનતાના હૃદય સુધી પહોંચવું અનિવાર્યો લાગે છે. સત્તાના સ્થાન પણ એવું જ કરશું અને કરવું જ પડશે.” એને પણ કઈ ચીજ પર પર બેસીએ છીએ તે કંઈક કામ તે થાય છે, પણ જનતાને દીલ આપણે વિશ્વાસ ને મહા છે 1 હિંસા પર! માટે બિડાઈ જાય છે. એટલે મેં મારો નિર્ણય કર્યો.
ગો-બ્રાહ્મણ પ્રતિપાલક છત્રપતિ હિંસાધિરાજ આટલી વાતે એક નિખાલસ પ્રકટ ચિંતન કરતાં કરતાં જેવી સુખી આજ લગીને જે સમાજ બન્યું એમાં કાંઈ દયા કે પ્રેમ તેવી આપની સમક્ષ રજુ કરી છે. એમાં આપને મેડે સુધી જે તકલીક હતાં જ નહીં એવું કશું નથી. એમાં દયા--પ્રેમ વગેરે બધું છે, પણ આપી તે ક્ષમા કરશો.
એ બધા રક્ષક નથી પરંતુ રક્ષણીય છે. આજે રક્ષક-શક્તિ તે છે નવકૃષ્ણ ચૌધરી હિંસા. બ્રાહ્મણ તત્ત્વજ્ઞાની ખરે પણ એ રક્ષણીય છે, એની રક્ષા