Page Text
________________
તા. ૧-૧૨-૫૭
પ્રબુદ્ધ જીવન આથી બે જીવો માટે એક જીવ ભેગ આપે એ વધુ સારું કહેવાય.” પુરૂષ હંસાબહેનની આ સલાહ માનીને મુંગે મેઢે. ખસી જવાને આવા કીસ્સાઓમાં પહેલી પત્નીએ બે છાના સુખ ખાતર માર્ગ તૈયાર નહિ જ થાય. " કરી આપ ઘટે.” એમ તેમણે ઉમેર્યું હતું
- વળી આ બન્ને પ્રકારનાં કીસ્સાઓમાં આ દંપતી યુગલને
બાળક હોવાને અને તેનું શું એને તે વિચાર જ કરવામાં આવ્યું . - આ સમાચાર જો સાચા હોય-અને આને ઈનકાર કરતે એ
નથી. વસ્તુતઃ સ્ત્રી પુરૂષના સંબંધને અને તેમણે મળીને માંડેલા બીજો કોઈ પણ ખુલાસે શ્રીમતી હંસાબહેન તરફથી હજુ સુધી
ગૃહસ્થાશ્રમને વ્યવસ્થિત બનાવવા માટે અને સમાજમાં સ્થિરતા પેદા દૈનિક છાપાઓમાં પ્રગટ થયે જા નથી તેથી આ સમાચાર સાચા
કરવાના હેતુથી લગ્નસંસ્થાને જન્મ થયે છે. લગ્નસંસ્થાને સુદઢ. હોય એમ માનવાને કારણું મળે છે–તે વડોદરા યુનિવર્સિટીના ઉપકુલ
સ્થાયી બનાવવી જોઈએ એ માત્ર જુનવાણી વિચાર નથી, પણ આજે પતિ પદને શોભાવતાં શ્રી હંસાબહેનના આ ઉદ્ગારે ભારે વિસ્મય
પણ સિદ્ધાન્ત રૂપે એ વિચાર એટલો જ સ્વીકાર્યું અને બહુજનપમાડે તેવા છે એમ કહ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી. સ્ત્રીપુરૂષના કૌટું
અનુમત છે. અલબત્ત એવા વિકટ અથવા તે કોઈ પણ રીતે ઉપેક્ષા , બિક જીવનમાં પ્રણયત્રિકોણના નામે ઓળખાતી સમસ્યા એમાં એક
થઈ ન શકે એવા યોગો ઉપી શકાય છે કે જ્યારે લગ્નવિચ્છેદ ૩, ભળે એટલે ત્રણ થાય, અને એ ત્રણમાંથી આગળના બેમાનું એક
ઉચિત અને કોઈ કોઈ કીસ્સામાં અનિવાર્ય પણ લેખા ઘટે. તદુપખસી જાય એ પાછા બેના બે રહે–આવી સાદી અને સરળ હોતી
સન્ત માનવી મન કેઇનું બાંધ્યું બંધાતું નથી અને તેથી એકને નથી. વસ્તુતઃ આવી પરિસ્થિતિમાં સમાજહિતચિન્તક માટે કોઈ
છોડીને અન્ય સાથે જોડાવા ઈચછે–આવી પ્રક્રિયા માનવી મન માટે અમુક બેને સુખી કરવા–ન કરવાને પ્રશ્ન જ ઉભો થતો નથી, પણ
કાંઈ અસહજ નથી. આમ છતાં પણ લગ્ન સંબંધથી જોડાયેલા એક નિર્બળ નારીની છાતી ઉપર જે બે સ્વછંદપ્રેરિત માનવીનું
બને ત્યાં સુધી હંમેશાને માટે જોડાયેલા જ રહે એ આગ્રહ સૌ કોઈના , પ્રેમનૃત્ય ચાલે છે-આવાં પ્રેમનુ કેમ અટકાવવા અને એક અસહાય
દિલમાં ઊંડેથી જડાયલે હેવો જોઈએ અને ન ફાવ્યું કે તલ્લાક નારીને શી રીતે બચાવવી એ પ્રશ્ન જ પ્રણયત્રિકોણની સમસ્યાના
આપીને છુટા થયો--આવી છુટા થવાની સરળતા લગ્ન સંબંધમાં હોવી ન . પાયામાં રહે છે. એક સ્ત્રી અને પુરૂષ સુખે દંપતીજીવન ગુજારી
જ જોઈએ. લગ્ન સંબંધની સુદઢતા ઉપર જેટલો ભાર મૂકી શકાય તેટલો રહ્યા હોય છે. ત્યાં એક બીજી સ્ત્રી રંગભૂમિ ઉપર આવે છે. તે
એ છે, કારણ કે વ્યકિતનું સરેરાશ સુખ અને સમાજનું સાધારણ પુરૂષ અને તે બીજી સ્ત્રી પરસ્પર આકર્ષાય છે. આમ પરસ્પર આક
સુખ લગ્ન સંબંધની મક્કમતા અને સુદઢતા ઉપર જ રહેલું છે. પ્રણય– ર્ષવામાં કશું વાંધા જેવું નથી, કારણ કે જાતીય આકર્ષણ દરેક
ત્રિકોણના કીસ્સાઓ એટલે કે એકને તરછોડીને અન્ય પાછળ ભટકવાની માનવીની પ્રકૃતિના મૂળમાં રહેલું તત્ત્વ છે. પણ આ આકર્ષણ એ
-અન્ય સાથે જોડાવાની-ઘટનાઓ સમાજમાં બનવાની જ છે, પણ હદ સુધી આગળ વધે છે કે, નવી સ્ત્રી આગળની સ્ત્રીનું સ્થાન લેવા
સામાજિક અભિપ્રાય આવી ઘટનાઓની સખ્ત વિરૂદ્ધ હોય તે આવી માંગે છે અને પુરૂષ એ નવી સ્ત્રીને પહેલાની સ્ત્રીના સ્થાને બેસાડવા
ઘટનાઓ વિરલ બને. સામાજિક અભિપ્રાય આવી ઘટનાઓને અપનાવી માંગે છે. આ વાસ્તવિકતાનું વિશ્વાસમાં સુતેલી પહેલી બાત જ્યારે લેવાની વૃત્તિ કેળવે તે આવી ઘટનાઓ રોજબરોજની બની જાય અને ભાન થાય છે ત્યારે તેની વ્યથાને કોઈ પાર રહેતો નથી. પિતાના
આપણું કૌટુંબિક જીવન નિરંકુશ, નષ્ટભ્રષ્ટ બની જાય. . પુરૂષને આ વિશ્વાસકોહ જોઈને તે કમકમી ઉઠે છે. પિતાની જ એક
હંસાબહેનની સલાહ પણ આવી ઘટનાઓને રોકટોક ' સિવાય બહેન પિતાનું સ્થાન ઝુંટવી લેવાને તૈયાર થઈ છે. આ બાબતનું પણ
અપનાવી લેવાની અને જેને જે માર્ગે જવું હોય તેને તે મુજબ તેને અપાર દુઃખ હોય છે. કૌટુંબિક તેમ જ સામાજિક દૃષ્ટિએ આ જવા રવાની અને પોતાના મામલી સુખના સ્વાર્થની ખાતર અન્ય છે, ળ ધટના લેખાય છે. આપણા સમાજમાં આવી દુર્ઘટનાએ એના માગમાં અવરોધરૂપ ન બનવાની છે. વિશેષ આશ્રયજનક તો આજે વધતી જાય છે તે ધટે કેમ, પુરૂષ અને સ્ત્રીઓ આવી ધૃષ્ટતાના
એ છે કે આ સલાહને તેઓ માનવતાના નામ ઉપર આગળ ધરે છે. માર્ગે જતા અટકે કેમ અને અટકાવી ન શકાય તેવા સંગમાં
માનવતા તે પેલી વિના વાંકે તરછાયલી સ્ત્રીના સુખને અને નહિ કે જેમાં પિતાને કશે જ વાંક નથી એવી પહેલાની સ્ત્રીના હિત સુરક્ષિત
એક અબળાને ઠોકર મારીને પિતાનું સ્વતંત્ર સુખ શોધવા નીકળી કેમ થાય અને એકના ભેગે પોતાનું સુખ શોધવા નીકળેલા પુરૂષ
પડેલા પુરૂષ તથા અન્ય સ્ત્રીના સુખને વિચાર કરવાનું કહે છે. માનવતા ' અને અન્ય સ્ત્રી માટે કેવું સામાજિક પ્રાયશ્ચિત્ત હોવું જોઇએ આવી
શબ્દને આવા વિચિત્ર અનુસંધાનમાં ઉપયોગ આજ સુધી કદિ સાંભળવામાં રીતે આ પ્રશ્નને વિચાર કરવો ઘટે. આને બદલે “તારે ઘણી અને
આવ્યું નથી. આશા રાખીએ કે શ્રી હંસાબહેન આ બાબતને ફરીથી કે બીજી સ્ત્રી સુખી થાય એટલા માટે બહેન, બેલ્યા ચાલ્યા સિવાય, ઉંચું
વિચારશે અને પિતાના વિચારોનું વધારે ઊંડાણથી સંશોધન કરશે. નીચું જોયા સિવાય, આંસુ સાર્યા સિવાય કે પેકાર ઉઠાવ્યા સિવાય ખસી
રતલામનું જૈન મંદિર અને સનાતનધર્મીઓની ગુંડાગીરી જા. આમ તમે ત્રણ દુઃખી થાઓ એને બદલે તું એક દુ:ખી થા કે જેથી બીજા બે સુખી થાય એ વધારે ઈચ્છવા યોગ્ય છે.” આમ
મધ્યપ્રદેશમાં આવેલા રતલામના શાન્તિનાથ જિનાલયને લગતે. સમાજમાં ઉંચા સ્થાન ઉપર બેઠેલી અને સુસ્થિર ગૃહસ્થાશ્રમને પ્રાપ્ત
એક મુકદમે મધ્યપ્રદેશની હાઈકોર્ટ સમક્ષ હતા. તેમાં એક બાજુએ : ૩ થયેલી એક વિદુષી સારી નીચે બેઠેલી, ધણીના દ્રોહને ભોગ બનેલી,
રતલામના જૈન સમાજના પ્રતિનિધિઓ હતા અને બીજી બાજુએ રોતી કકળતી, હતભાગી બહેનને કહે-એ કેવળ દાઝયા ઉપર ડામ દેવા
મધ્યપ્રદેશની સરકાર, રતલામ જીલ્લા કલેકટર, રતલામને તહેશીલ-, જેવું છે. આમાં એક ભાગ આપીને એને સુખી બનાવવાની ગણિ
દાર અને રતલામ જીલ્લા પોલીસના સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ હતા. આજથી તિક દષ્ટિ હશે, પણ માનવતાની દૃષ્ટિ તે હરગીજ નથી.
ત્રણ વર્ષ પહેલાં આ જૈન મંદિરમાં શિવલિંગ હતું અને જૈનેએ તે કર -
ઉખેડીને ફેંકી દીધું છે એવી વાત લે કેમાં વહેતી થતાં ત્યાંને હિંદુ અલબત્ત, શ્રી હંસાબહેન તે આગળની સ્ત્રીને છોડીને અન્ય સમાજ ખૂબ ઉશ્કેરાયે, તેફાને થયો, અને સ્થાનિક સરકારી અધિસ્ત્રી સાથે ચાલી નીકળવા ઈચ્છતા એક પુરૂષને જ કીસ્સે કપીને કારીઓએ જૈન મંદિરને કબજો લીધો, એટલું જ નહિ પણ, જે ડિ. પેલી હતભાગી સ્ત્રોને ખસી જવાની શિખામણ આપી રહ્યાં છે, પણ ' સ્થળે શિવલિંગ હોવાનું કહેવામાં આવતું હતું તે સ્થળે એક નવા : એવી જ રીતે આગળના પુરૂષને છોડીને અન્ય પુરૂષ સાથે ચાલી શિવલિંગની સ્થાપના કરાવી દીધી, અને તે એવી રીતે કે તેમ નહિ, નીકળવા ઇચ્છતી રમીને કીસ્સો પણ કપી શકાય તેમ છે અને તેવા કરવાને મધ્યપ્રદેશની હાઈકોર્ટને હુકમ થઈ ચુક્યું હતું તેની તેમને , કીસ્સામાં તે હતભાગી પુરૂષને પણ હંસાબહેન એવી જ શિખામણ જાણ હતી, એમ છતાં તે હુકમ તેમને જે તારીખે મળવા સંભવ છે. આપે એમ આપણે સ્વીકારવું જ રહ્યું. એક સ્ત્રી તે, કદાચ, અહાય- હતા. (તા.. ૨૭.મી નવેંબર ૧૯૫૪)ને તેની આગળના દિવસે આ 2 = તાના કારણે શ્રી હંસાબહેનની સલાહ માનવાને તૈયાર થશે, પણ કેઈ:- શિવલિંગની સ્થાપના કરી નાખવામાં આવી હતી. આ
કાળની
સેપણ
હતી
| SR No. | 525942 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1957 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |