Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 229

રજીસ્ટર્ડ નં. 8 કર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪
"પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ - વિષ ૧૯: અંક ૧૫
પ્રબg જીવન
મુંબઈ, ડીસેંબર ૧, ૧૯૫૯, રવિવાર
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: યા પૈસા ૧૯ અગા અકાટાલા કાકા કાલાશા ગાઉં તંત્રીઃ પરમાનંદ કંવરજી કાપડિયા સા = =====ા કરવામા =
આત્માને વિસંવાદ એ જ આજની દુનિયાના વિસંવાદનું મૂળ છે.
(ઈશ્વર નેશનલ રેડ ક્રોસ કેન્ફરન્સના દીલ્હી ખાતે ભરાયેલા ૧૮ મા અધિવેશન સમક્ષ તા. ૫-૧૧-૧૭ ના રોજ ભારતના ઉપરાષ્ટ્રપતિ હૈ. એસ. રાધાકૃષ્ણને આપેલા ભવ્ય અને પ્રેરક પ્રવચનના કેટલાક ભાગને અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે.) ' શાન્તિકાળ તેમ જ યુધ્ધકાળ દરમિયાન રેડ ક્રોસ કરેલી અનેક એમ માની લેવાનું કારણ નથી. આપણને આઝાદી મળ્યા પછીના વિધ સેવાઓ જગવિખ્યાત છે. એ રેડ ક્રોસની ભાવનાને જો આપણે પહેલા જ વર્ષ દરમિયાન આપણે ત્યાં જે લેહીલેલણ તેફાને થયાં અને આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્ર સુધી પહોંચાડી શકીએ તે તિરસ્કાર અને ત્રાસથી લેકે એ જે નિર્દયતા અને નિષ્ફરતા ભર્યા અત્યાચાર કર્યા તે જેણે વ્યાકુળ એવી આજની દુનિયા વિષે ભયભીત બનનાનું કશું જ કારણ જોયા સાંભળ્યા હશે તેને, જે સિદ્ધાન્ત અને આદર્શોને આપણે દાવો ન રહે અને સુખ અને પ્રેમથી ભરેલી દુનિયા આપણે જરૂર નિર્માણ કરીએ છીએ તેથી આપણું આચરણ કેટલું દૂર છે તેને, બરોબર કરી શકીએ. આ સંસ્થાએ પિતાના સ્થાપનાકાળથી આજ સુધી ખ્યાલ છે. આજે પણ આપણે સામાજિક ન્યાયના નામ અને બહાના રાષ્ટ્રીય હરીફાઈઓ અથવા તે જાતિગત અવરોધને કદિ પણ મહત્ત્વ નીચે એવી સામાજિક સંસ્થાઓ નીભાવી રહ્યા છીએ કે જે સંસ્થાઆપ્યું નથી, તે પ્રકારના ભેદભાવથી રેડ ક્રોસની સંસ્થા હંમેશાં મુક્ત એએ સામાજિક અન્યાયને જ આજ સુધી પગે છે. એને અર્થ રહેલ છે અને જે લોકોને મદદની જરૂર પડી તે લેકોને તેણે મદદ એ છે કે આપણે જે આદર્શોને દા કરીએ છીએ તે આદર્શને પાંચાડી છે. આ પ્રકારના ભાવ અને અભિગમવડે આપણ સર્વેનું આપણે અમલમાં મુક્યા નથી. આપણે બધાય લગભગ એક જ નૌકાના જીવન પ્રેરિત અને પ્રચલિત બનવું જોઈએ.
પ્રવાસી છીએ, એક જ પ્રકારના પીંછા ધરાવતા પંખીઓ છીએ. રેડ ક્રોસની સ્થાપના થયા બાદ આજ સુધીમાં દુનિયામાં અનેક ફેરફારે માનસશાસ્ત્રીઓ કહે છે તે મુજબ, જો આપણે આપણા પ્રતિથયા છે. વિજ્ઞાન અને ટેફલેજીની અસાધારણ પ્રગતિ અને દુનિયાનું પક્ષીઓના માનસની પ્રક્રિયાઓ સમજવાની સ્થિતિમાં હોઈએ તે તેઓ વધતું જતું એકીકરણ-આ બે આજના યુગના મહત્વનાં લક્ષણ છે. અમુક માર્ગે કેમ જાય છે અને અમુક રીતે કેમ વર્તે છે તે પૃથ્વી આસપાસ ઉપચંદ્રોનાં પરિભ્રમણ શરૂ થયાં છે અને રાજકીય આપણે બરાબર સમજી શકીએ તેમ છે. એ રીતે વિચાર કરતાં અને આર્થિક પ્રદેશમાં, કળા અને બુદ્ધિના ક્ષેત્રમાં નવા ખ્યાલ આપણને એમ પણ માલુમ પડશે કે, આપણી માફક તેઓ ૫ણુ ઉદાત્ત દુનિયાના સર્વ ભાગે ઉપર પસરી રહ્યા છે. આજે એકમેકથી અલગ જીવન જીવવાની આકાંક્ષા ધરાવે છે. આ દુનિયામાં આપણું સર્વમાં બનીને જીવવાનું દુનિયાના રાષ્ટ્રો અને પ્રજાઓ માટે શક્ય નથી. જે એક સર્વસામાન્ય ત્રુટિ રહેલી છે તે એ પ્રકારની માન્યતાને લગતી ભૌતિક સંપદારા અને આધ્યાત્મિક પરિપંદનોઠારા આખી દુનિયાના છે કે, જેને લીધે આપણને જ સંપૂર્ણ સત્ય લાધ્યું છે એમ આપણે દેશે એકમેકના નિકટના પડોશી બની રહ્યા છે અને એ પડેલી ભાવ પિતાવિષે માનીએ છીએ અને જે કેઈ આપણાથી જુદા પડે છે તે. બંધુત્વની અને ભગિનીત્વની ભાવનામાં પરિણામે અને લગભગ એક બુરી દાનતથી જુદા પડે છે એ તેના વિષે આપણે ખ્યાલ ધરાવીએ સરખી ભાવનાએ અને આદર્શ વડે પ્રેરિત એવા એક પ્રકારના વસુધા- છીએ. આ રીતે પિતાને સાચા અને સર્વશ્રેષ્ઠ માનવા અને અન્યને કુટુંબમાં પરિણત બને એ આપણે પ્રયત્ન હાથ ધરવો જોઈએ. ખેટા અને ઉતરતા માનવા આવી વૃત્તિ ઈતિહાસના પ્રારંભ કાળથી
આપણુ કમનસીબે આજની દુનિયા એકમેક વિષે શત્રુતા અનુ- આપણુમાં વ્યક્ત થઈ રહી છે. પરદેશીઓને ગ્રીક શહેરીઓના હક્કો ભવતા એવા બે વિભાગમાં વહેંચાઈ ગઈ છે અને આ શત્રભાવને અને અધિકાર આપવા સામે પ્લેટોએ વિરોધ દાખવ્યું હતું—એવા લીધે ઉપર જણાવેલ પ્રગતિના માનવ જાત માટે બહુ લાભ લઈ ખ્યાલ અને ભયથી કે ગ્રીસના લોકોની જીવનપદ્ધતિ તેમને ભેળવવાથી શકાતા નથી. ઉલટું તેને ઉપયોગ આજના ઠંડા યુધ્ધને વધારે તીવ્ર દૂષિત-અધ:પતિત-બનશે. તે પછીના કાળથી ઉત્તરોત્તર ગ્રીક અને બનાવવામાં થઈ રહ્યો છે. આવી આજની પરિસ્થિતિ અને સંયોગમાં બાર્બેરિયન (ચીકેની નજરે જંગલી લેખાતા લોકા) વચ્ચે, યાહુદી રેડ ક્રોસની ભાવના આપણને શું કરવાનું કહે છે ?
અને જેન્ટાઈલ્સ વચ્ચે, પ્રોટેસ્ટન્ટસ અને કેથેલિફસ વચ્ચે અને તાજેઅમારા દેશમાં એક સમ્રાટ થઈ ગયે, જેના વિષે અહિં ઉલ્લેખ તરના વર્તામાન કાળમાં સાથી રાજ્ય-એલાઈઝ' અને ધરીરાજ્યDામાં આવ્યા છે, તે લહિયાળ લડાઈના દુષ્યથી ત્રાસી ગયા હતા. ‘એકસીસ પાવ”-વચ્ચે આ જ પ્રકારનાં ધર્ષણે-અથડામણ-ચાલી છે કલિંગ દેશને જીયે, પણ તે જીત માટે કરવામાં આવેલી કતલ રહેલા છે. ઈને તેને આત્મા ખળભળી ઉઠયે, અને તેણે ઉલ્લેષણા કરી કે એમ કહેવાય છે કે વખત પિતાનું વૈર લે છે, પણ સાથે સાથે હવે આવી લહીયાળ લડાઈઓ કરવામાં નહિ આવે.” આજે લડાઈની મને એમ પણ લાગે છે કે, વખત અણધારી આશ્ચર્યજનક સુભગ મયંકરતા અને ત્રાસનજક પરિણામોને હળવાં કરવા એટલે જ આપણી ઘટનાઓ પણ પેદા કરે છે. દા. ત. સાથી રાજ્ય અને ઘરીરા સામે પ્રશ્ન નથી, પણ આજના અણુવિષયક, સંદર્ભમાં જે માનવ- જે એક વખત એકમેકની સામે ટકરાયા હતા તેમની વચ્ચે આજે જાતને એક મેટામાં મેટે અપરાધ લેખાવે જોઈએ એવી લડાઈને મેટી મૈત્રી પેદા થઈ છે. આ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે કેમ્યુનીસ્ટ હંમેશને માટે બંધ કરવી એ પ્રશ્ન આપણી સામે ઉભે છે.
અને બીન-કમ્યુનીસ્ટ દુનિયા વચ્ચેના આજના સંધર્ષની સુલેહશાતિઆ બાબતમાં આપણે ત્યાં બુદ્ધ, અશોક અને ગાંધી થઈ ગયા પૂર્વક પતાવટ નહિ જ થાય એમ માનવાને કોઈ કારણ નથી. આપણે એટલા માત્રથી, આપણે તેમની સલાહ શિખામણને અમલમાં મૂકી છેઅંગત માન્યતાઓ તેમ જ આચરણ અંગે એકાન્તવાદને ત્યાગ કર
ભૌતિક સંપક
પડોશી બની રહ્યા છે અને એ પણ એક
બુરી દાનતથી