Page Text
________________
* ૧૩૨ છે.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૫-૧૧-૫૭
ઈ
-
ધાં !
” લાગે ત્યારે ત્યારે રાજ્ય તે પ્રમાણે તેવી ચીજ યા ચા વ્યાપાર રચવાની શક્યતા કપી શકાય તેમ છે. વ્યવહારૂ રાજકારણની પરિપિતાના હાથમાં લઈ લેવો જોઈએ.
ભાષામાં કહીએ તે આના પેટાળમાં એ ધારણા રહેલી છે કે ' () ગૃહદ્યોગ અને ગ્રામોદ્યોગ તથા રે
વ્યક્તિગત સ્વાર્થી હિતેથી ઈતર પ્રકારનાં પ્રેરક બળા આર્થિક અને પાયાના ઉદ્યોગોની સહકારી ધોરણે વ્યવ"
સામાજિક પ્રગતિ માટે અત્યુત્તમ ચાલક બળ પુરું પાડી શકે છે અને પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. રાષ્ટ્રની આયોજિત
તમાં . જે માનવ સમજશે કે તેઓ એક એવા સામાજિક સહિયારાપણાના દર ગ્રામ્ય અર્થે વ્યવસ્થાને સ્થિર અને સ્થાયી કેર ન વિભાગને સભ્યા છે જેને હેતુ તેમણે પસંદ કર્યો છે, સ્વીકાર્યો છે, અને જો મિ પૂર્ણ વિકાસ જરૂરી છે.
તેઓ એમ પણ સમજશે કે સહકાર અને માનવ ભ્રાતૃભાવનું પણ
એક હકારાત્મક–વિધાયક-મૂલ્ય છે તે તેઓ જરૂર એકત્ર થઈને વધુમાં કે , '' (૧) ખેતીવાડીના ક્ષેત્રે, જમીનને ખેડનાર રાજ્ય સાથે સીધે સીધો સંપર્ક અને સંબંધમાં રહે તે અર્થે પગલાંઓ લેવાવાં જોઈએ.
વધુ લાભ પ્રાપ્ત થાય તે રીતે કાર્ય કરશે અને તદ્અર્થે પિતાની આવા જમીન સુધારાના ફાયદાઓની પ્રાપ્તિ જમીન ખેડનારને જ થવી
- સમગ્ર શકિત અર્પણ કરશે.” જોઈએ અને બેઠાડુ જમીનદાર (absentee landlords) માટે–ખાસ વધુમાં વધુ મહત્ત્વની બાબત છે સામાજિક શિક્ષણની–નિશાળના કરીને જેઓ રાષ્ટ્રની રક્ષણ સેનામાં જોડાયેલા હોય તેવાઓ માટે અગા અને જીદગીની નિશાળ એ બન્નેમાં. પરંતુ રમોમાં પણ આપણે -પતે જાતે ખેતી કરે થી જમીન ખેડે તે માટે પણ જરૂરી એવી પદ્ધતિ અખત્યાર કરવા નથી માગતા કે જેથી એક કાળા નિયમો કરવા જોઈએ. પરંતુ કોઈપણ સંયોમાં આ સુધારાઓનાં બધી માનસ નિમૉણ થાય. આપણે આ પ્રશ્નને વૈજ્ઞાનિક રીતે હાથ
પરિણામે ખેડત યા ખરેખર જમીનને ખેડનાર ફેંકાઈ જ ન જોઈએ. ધરવાને છે. સ્વ-દિત સમાજનાં પૂરાંણાં મૂલ્યને બદલે આપણાં ' તેવી રીતે ભાડા યા બદલારૂપી એટલે બેજો. જમીન ખેડનાર ઉપાડી બાળકા. નવા મૂલ્યો શીખે, સમજે તેમાં આપણું વધારે શ્રેય રહેલું છે. ', ' , શકે તેનાથી વધુ તેણે ઉપાડ જોઇએ યા સહન કરવું જોઈએ એવી છે તેમાં તા કઈ શ કાને સ્થાન છે જ નહિ. આ દિશામાં પોતાની તેની પાસેથી અપેક્ષા રાખવી ન જોઈએ.
શેક્ષણિક નીતિ ઘડવાની જવાબદારી કોંગ્રેસના શિરે છે જ.. આપણા
સમાજે ધ્યેયને એકવાર સ્વીકાર કરી લીધો છે તેથી આપણે શિક્ષણ (ર) સહકારી સંઘની રચના અને વ્યવસ્થા કરવા માટે
પદ્ધતિ ઉપર પ્રભાવ પાડતા દયેયને શિક્ષણની પ્રક્રિયાઓથી વિખૂટું ખેડૂતને સમાજે સહાય કરવી જોઈએ. આ દિશામાં, પાકવાવણી,
પાડી શકીએ નહિ. વિશેષમાં, કોંગ્રેસે વિશાળતર જનસંખ્યાને, યુવાનો' લઢણી વગેરેની પૂર્વ અને પશ્ચાતું વ્યાપારિક પ્રવૃત્તિઓ સહકારી સંઘે
યુવતીઓને, સ્ત્રી-પુરૂષોને, ખેડૂત દ્વારા થાય તે રીતે શરૂઆત થવી જોઈએ. ધીરાણ અને માલવેચાણ
અને મઝદૂરને, બુદ્ધિશાળી અને
બીજી બધી પ્રકારની વ્યકિતઓને શિક્ષણ આપવાનું છે, તેમનામાં પણ શકય હોય ત્યાં સુધી સહકારી માર્ગોઠારા થવાં જોઈએ.
ભાવના પેદા કરવાની છે અને ઉપર ચર્ચા કરવામાં આવેલા એવા રાષ્ટ્રની અર્થ—વ્યવસ્થાનું સમગ્ર માળખું ખેતીવાડીમાંથી કાર્ય માર્ગ માટે તેણે તેમનું સંગઠ્ઠન કરવાનું છે. થતા ઉત્પાદનની સ્થાયી વૃદ્ધિ ઉપર અવલંબિત છે. તેથી કોમ્યુનીટી
જાહેર અને સામાજિક વ્યવહાર પ્રોજેકટસ બ્લેકસ અને નેશનલ એક્ષટેન્શન સવિસદ્ધારા ચાલી રહેલ બુનીયાદી પ્રવૃત્તિની સાથે રાજ્યના તંત્રનું સજન થવું જોઈએ, જેથી
વળી સામાજિક પ્રતિષ્ઠામાં દેખીતી વિષમતાઓ તો છે જ. હરિ. જમીન ખેડનારાઓને ખેતી સુધારવા માટે સહાય કરી શકાય અને
જને સંબંધમાં છે તે મુજબ આ વિષમતાઓ ધાર્મિક માન્યતાઓના કોઇપણ રૂપમાં યા પ્રકારે થતા તેના શોષણ સામે તેનું રક્ષણ કરી પરિણામ પણ હોય. પછાત જાતિના લોકો સાથેના વર્તાવમાં બન્યું છે શકાય. ઉક્ત હેતુ માટે ગાંવસભાઓ અને પંચાયતની સેવાઓને તેમ સમાજમાં જડ ઘાલી બેઠલા અલગતાવાદના પરિણામે પણ હોય. પૂરેપૂરો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. '
ઐતિહાસિંક કારણને લીધે પણ તે હોય. વહીવટી- શાસનમાં રહેલી
ઉંચી નીચી પાયરી અને હોદ્દાના પરિણામે પણ તે હોય. આ બધી . (૪) સંપત્તિ અને આવકની વિષમતાઓ અને બીજાઓની
વિષમતાઓમાંની પ્રત્યેકને આપણે અભ્યાસ કરવો પડશે અને જાહેર વિષમતાઓને, માત્ર કોઈ એક વર્ગને સંતોષવાના વરીત–ઉપગ પુરતા-ન્ટક સમયના દષ્ટિબિંદુથી, વિચાર કરવા ન જએ, પરંતુ તે
અને સામાજિક વ્યવહારનાં એવાં ધોરણે પ્રરથાપિત કરવાં પડશે કે
જે ભારતના બધા નાગરિકોને કેમ, જ્ઞાતિ, જન્મ અથવા ધમ, વિષમતાઓમાં ભવિષ્ય ઘર્ષણ અને વિખવાદ સર્જન કરવાની
' આર્થિક સ્થિતિ અથવા સરકારી હાદો-આવા કોઈપણ પ્રકારના ભેદભાવ શક્યતાઓ રહેલી છે તે દૃષ્ટિએ તેને વિચાર થવો જોઇએ. આવી
વગર એવી પ્રતિષ્ઠાનું અને ગૌરવનું પ્રદાન કરે કે જેના તેઓ પૂર્ણવિષમતાઓ જ્યાં જ્યાં અને જ્યારે જ્યારે દૃશ્યમાન થાય ત્યાં ત્યાં
પણે હકકદાર છે, અધિકારી છે. સ્ત્રીઓ અને પુરૂષો વચ્ચેની સામાજિક અને ત્યારે ત્યારે તેને મજબુતાઈથી અને દઢ નિર્ણયાત્મક શક્તિપૂર્વક
સમાનતા માટે જરૂરી વાતાવરણનું સર્જન કરવામાં કોઈપણ કાયદાથી સામનો કરવો જોઈએ અને તેનું નિવારણ કરવું જોઈએ.
વિષયક અથવા આર્થિક ગુંચે હવે રહેલી નથી જ, જન્મ, ધન અથવા સેવાની ભાવના
ધર્મના હકો ઉપર અવલ ભિંત ઊચ્ચ નીચતાની ક્રમવારી યા દાવાઓ , જેમાં સામાજિક માલિકી અને સમાજના હિતાર્થે સામાજિક સામે આપણે લડવાનું છે. આપણે જનતા અને રાજ્યવહીવટ વચ્ચે આ નિયમન તથા નિયંત્રણ સંડોવાયેલા છે એવી આર્થિક બાજુ અંગેની એક એવું સાયુજ્ય સાધવાનું છે કે જેથી ઉચ્ચનીચભાવ અને ભયનાં
મેં વિગતવાર ચર્ચા કરી લીધી છે. તેમાં અમુક અંશે રાજ્યની ધારા- તા પર આધારિત દંડાત્મક અંશ રાજ્યવહીવટમાંથી નાબુદ થાય જ કીય, અને કારોબારી સત્તાનો ઉપયોગ પણ સૂચિત છે જ, પરંતુ અને તે સેવાની સંસ્થા બને. શાસનકર્તાઓ અને શાસિત લેના આગળ ઉપર આપણે જોયું તેમ, સામાજિક મૂલ્યને વેગ આપવાનું વચ્ચેનું વર્તમાન ઘËણજે થોડે અંશે ભૂતકાળને વારસે છે તે અને પોષવાનું કાર્ય તે હજી બાકી રહી ગયું છે. અને સમાજે પણ આપણે દૂર કરવાનું છે.
' પોતાની મેળે તે કરવું જ રહ્યું. એટલે કે, ભ્રાતૃભાવ, સાથીભાવ, સૌથી વિશેષ, આપણા રાષ્ટ્રની અર્થવ્યવસ્થાના દરેક ક્ષેત્રે વિધાન ! છે સહકારની ભાવના. મહેનત પ્રત્યેની મહોબ્બત, બીજાઓની પીઠ ઉપર અને વધુ ઉત્પાદન માટે, સમાન વહેંચણી માટે અને જીવનની સમાન હિદ બજારૂપ થઈને બેસી રહેવાની અનિચ્છા, સેવા અને સ્વાર્થત્યાગની તકો માટે આપણે કાયૅપરાયણ બનવું પડશે; અને જ્યાં જ્યાં અને : ભાવના', ઈત્યાદિ માનવ ભાવનાઓને વિકાસ કર પડશે અને તેને જ્યારે જ્યારે આની સામે કેઈપણ મુશ્કેલીઓ-રૂકાવટ આવી પડે ત્યાં ત્યાં
સર્વવ્યાપક બનાવ પડશે. આ બધું માત્ર કાયદાકરણ (legislation) . અને ત્યારે ત્યારે તેની સામે આપણી નૈતિક તાકાતને અવાજ ઉઠાવ પડશે. થી થઈ શકે નહિ.
' આ એક આખા જમાનાનું કાર્ય છે. પ્રવર્તમાન સમયની ISE બ્રિટીશ એક્ષપદ્ધતિ ઉપરનાં એક સંવિવાદમાં રજુ કરવામાં ભાવના, જાગતિક અભિપ્રાયનું વાતાવરણ, ભારતમાંના અને બીજા થી આવેલા લેખમાં (સીડની ડી. બેઈલી સંપાદિત). ફ્રાન્સીસ વિલીયમ્સ બધા પ્રગતિવાદી દેશામાંનાં સામાજિક બળા અને મૂળભૂત રીતે આ બહુ જ સુંદર રીતે કહ્યું છે કેઃ
- આપણે જનસમાજ આ બધા આપણી પડખે છે. આપણા પક્ષે રિકો પર ' “મૂડીવાદી અથવા સામ્યવાદી પરિભાષામાં રજૂ કરાતા આર્થિક છે. ' હતુવાહન રાજકારણના કાટમાળમાંથી દરેક કેગ્રેસજન બહાર
છે માનવવાદને સમાજવાદે સ્વીકારતા નથી. તેના સ્થાને સમાજવાદને આવે એમ કોગ્રેસ ઈચ્છી રહી છે. જે તે તેમ કરી શકશે તે રાષ્ટ્રનાં -પાય એ માન્યતા છે ઉપર આધારિત ' છે કે, જો કે, આર્થિક ઈતિહાસમાં " આ મહાન સંસ્થાએ આપેલ ફાળાને ગરયાધત.
માનવીના કેસમાં મારી કરતા એક વધુ ઉજજવળ પ્રકરણને ઉમેરવાનું શ્રેય તેને મળશે એવી છે. મુખ્યત્વે બુનિયાદી જરૂરીયાત તે એકત્ર થવાની અને સહકાર આપવાની મારી શ્રદ્ધા છે.''
મૂળ અંગ્રેજી: શ્રી ઉ. નં. હેઅર છે એમ સ્વીકારવામાં આવે તે જ એક સારો અને સુંદર, સમાજ સમાસ
છેઅનુવાદક. શાન્તિલાલ તન્દુ એક રીત મુંબઈ જૈન, યુવક સંધ માટે મુંદ્રક પ્રકાશક શ્રી પરમાનદ કુવરજી કાપડિયા ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩,
ક..
તો મુદ્રણસ્થાન કા વીશા રાવલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ઇ. ન જાર
"
" પર
| SR No. | 525942 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1957 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |