Page Text
________________
૧૨૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૧૯ -
------------- --- નવયુગના લેખકેએ પિતામાં ઋષિવના વિશ્વાસથી મંગળ કરવું છેડી મંગળને એક પર્યાય નાન્દી પણ છે. નાટયશાસ્ત્રમાં અને 1, " દીધું હોય અગર તે નાસ્તિકતાને લીધે એ છોડી દીધું હોય તેમની નાકમાં નાદીને અવશ્યકતે વ્યરૂપે વિધિ છે. એ ‘નાદી’ શબ્દ જ
1 પ્રાકૃતમાં નન્દીરૂપે વ્યવહારાય છે. જૈન પરંપરાએ એ નન્દી શબ્દ F સમજ ખાતર મંગળ કરવા ન–કરવાની ચર્ચા પ્રત્યે લેખકેનું ધ્યાન .
આ અત્યંત આદરપૂર્વક સાચવી રાખ્યો છે. નાટયવિધિમાં પૂર્વ રંગના ખેંચવું રસપ્રદ થઈ પડશે.
' ' એક ભાગ લેખે જે નાન્દીને વિધિ છે તે સ્થળ અને ઉપકરણસભ્ય એમ લાગે છે કે મૂળમાં મંગળકૃત્ય લૌકિક પ્રવૃત્તિ અને ધાર્મિક ' હાઈ જૈન પરિભાષા પ્રમાણે દ્રવ્યનન્દી કહેવાય. જૈન પરંપરા જેને * વિધિવિધાનની આસપાસ શરૂ થયેલું. એનું પ્રેરક તત્વ કુમારસંભવમાં ભાવનન્દી થી પરમાર્થનન્દી કહે છે તે છે જ્ઞાન. ચેતનાની બધી જ પાર્વતી બટુકવેશધારી બ્રહ્મચારીને કહે છે તેમ વિપત્તિ નિવારવા અને
જ્ઞાનકક્ષાએ ભાવનન્દી છે. એ જ્ઞાનકક્ષાઓના જૈન પરંપરાએ પાંચ સંપત્તિ મેળવવાની આશામાં હતું. આગળ જતાં મંગળના જે લૌકિક ભેદ દર્શાવ્યા છે, પણ ખરી રીતે એ બે ભેદમાં સમાઈ જાય છે. અને લકત્તર બે પ્રકારે વર્ણવાયેલા મળે છે તે એ જ આશાપાશ જ્ઞાનકક્ષાનો એક પ્રકાર એ કે તેમાં ઇંદ્રિય, મન, ગ્રન્થ આદિ અન્ય અને આશાપાશકિતનું પરિણામ છે. આશાને લીધે કરાયેલું મંગળ નિમિત્તો દ્વારા પ્રાપ્ત થતાં બધાં જ જ્ઞાને આવી જાય છે. આને પરાક્ષ લૌકિક અને બીજું લોકોત્તર.
યા પરાવલંબી જ્ઞાન કહેવાય. બીજો પ્રકાર એ છે કે જેમાં બાહ્ય જ્યારે લગ્ન, પ્રવાસ, ઉત્સવ અને નાટયમયેગ આદિમાં નિર્વિધ્ધ કઈ પણ નિમિત્ત વિના ચેતનામાં દર્શન ઉદ્ભવે. એને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન સમાપ્તિ માટે મંગળપ્રથા રૂઢ થઈ ત્યારે ગ્રંથકારેને પણ એમ થયું કે કહી શકાય. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન એ માત્ર આત્માવલંબી છે, જ્યારે પક્ષ
તેમણે પિતાની કૃતિ નિવિદ્ધ સમાપ્ત થાય એ માટે મંગળ કરવું. આ જ્ઞાન પરાવલંબી છે. પ્રત્યક્ષ એ પારમાર્થિક છે, પરોક્ષ એ વ્યાવહારિક છે. પર આ વિચારમાંથી ગ્રંથ-પ્રારંભે મંગળ કરવાની પ્રથા ચાલુ થઈ. પણ અનેક જૈન પરંપરાની નન્દી સ્વરૂપે જે જ્ઞાન ચર્ચા છે તે એની આગવી
આ ગ્રંથકારે' એવા પણ હતા કે જેમને મંગળ કરવાની કોઈ આવશ્યકતા. ભાસે છે. પણ જે ભતૃહરિની એ વિષયની ચર્ચા સાથે સરખાવીએ તે જ ન લાગી. જેઓ મંગળ કરવામાં માનતા તેમને એ વિધિ અનિવાર્ય એમ જણાયા વિના નહિ રહે કે એક જ વાત જુદી જુદી પર પરા
લાગ્યા. તેમણે એ અર્થે પિતાને તર્કવાદ સ્થાપ્ય તે સામે પક્ષે એમાં જુદી જુદી રીતે સચવાઈ રહી છે. છે. તે બીજાઓએ એવી પણ દલીલ કરી કે મંગળ ન કર્યા છતાંય નાસ્તિ- ભતૃહરિ ભાષાનું સ્વરૂ૫ વર્ણવતાં પસ્યની અને પરાથી વૈખરી
, કોના ગ્રંથ પૂરા થયા છે, અને મંગળ કર્યા છતાંય કેટલાક આસ્તિકના સુધી વિચાર કરે છે. ભર્તૃહરિની પશ્યન્તી એ જ જૈન પરંપરાની છે. ગ્રંથ અધૂરા પણ રહ્યા છે. આને રદિયે વૈદિક જૈન આદિ બધા જ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનકક્ષા છે. પશ્યન્તી યા પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષમાં વસ્તુને જે ભાસ
તાર્કિકોએ સબળપણે આપ્યો છે અને તેમાંથી મંગળવાદ કે મંગળ- બીજરૂપે સક્ષમ હોય છે તે જ વૈખરીરૂપે યા પરોક્ષરૂપે આવિર્ભાવ વાદરહસ્ય જેવા ગંભીર પ્રકરણો પણ રચાયાં છે.
પામ્યા પહેલાં મધ્યમાં યા અન્તઃસૃતનું રૂપ ધારણ કરે છે. આ વખતે - આજના સંમેલનમાં મને મંગળ પ્રવચન કરવા કહ્યું, ત્યારે હું વિચાર અને ભાષા બને એકમેકથી અભિન્ન અને એકમેકમાં ઓતએને એક અર્થ એ તારવું છે કે બધા જ લેખકે પિતાપિતાની કૃતિ પ્રેત હોય છે. એ અંતર્જ૫ કાળમાં ભાષાને રણકાર વિચાર લહરીથી નિર્વિધ્રપૂર્ણ થયા પછી અર્થક્ષેત્રે પ્રતિષ્ઠિત થાય તે માટે, નહિં કે તે જ નથી પડી શકો. એ જ સ્થિતિ સવૃ ત્રાસથૌ છે. જો પૂર્ણ થાય તે માટે, મંગળના કર્તવ્યાકત વ્ય વિષેની શંકા નિવારવા વિચારમાંથી વાણી સરી જાય તે એ વિચાર વિચાર જ અર્થાત્ પ્રકામને કાંઈક કહેવા સૂચવે છે. ..
શક જ ન રહે. જ્યારે આ સ્થિતિમાંથી ભાષા એના અવિભાજ્ય અંગ હું આસ્તિક તરીકે, ખાસ કરી અર્થોપાસનાના આસ્તિક તરીકે, જેવા વિચારનું વાહન બની વિવિધ કારણે અર્થાત્ પ્રયત્ન દ્વારા શ્રુતિબધા એવા આસ્તિક લેખકોને કહેવા ઈચ્છું છું કે તેઓ મંગળ ગમ્ય અને ઇતર શ્રોતાઓમાં વિચારસંક્રાંતિનું સાધન બને છે ત્યારે તે તો વિના કતિઓ રચશે તે અર્થક્ષેત્રે પ્રતિષ્ઠા નહિ પામે. આપણું તાર્કિક વૈખરી યા બહિર્ષલ્પ કહેવાય છે. પ્રસંગવશ એ પણ જાણી લેવું છે , ' પૂર્વજોએ મંગળ કઈ કઈ રીતે થાય એના પણ અનેક પ્રકારે ઘટે કે વિચારના ઉદભવ અને અભિવ્યકિતનું સહજ એવું માધ્યમ
એ સૂચવ્યા છે. તેમાં હું એક નવા પ્રકાર લેખે વિશિષ્ટ તજજ્ઞ પાસે તે માતૃભાષા જ હોઈ શકે.
' લખાવાતા આમુખ કે આદિવચનનો પણ સમાસ કરું છું. ભલે ' ભતૃહરિના વાકયપદીય અને દેવવાચકના નન્દીસૂત્ર બંનેના મૂળમાં જ એ ગ્રંથ પૂરો થયા પછી થતું હોય, પણ એને મનમાં રાખ્યું એટલે વક્તવ્ય એ છે કે વચન યા વૈખરીનું મૂળ સ્વપ્રકાશ ચેતના છે. જે
માનસિક મંગળ તે થઈ ગયું ! વળી આપણાં તાકિ એ પૂર્વજન્મ ઋષિએ પ્રવચન સાથે સ્વાધ્યાયને તપ કર્યું તેણે માત્ર ગ્રન્થના
. સુધી હાથ લંબાવ્યું છે, એટલે કશું તેવું મંગળ કર્યા વિના ગ્રંથ સ્વાધીન અધ્યયનને સ્વાધ્યાય નથી કહ્યો, પણ તેથી આગળ જઈ વિક પૂર્ણ થાય તેમ જ અર્થકર અને યશસ્કર નીવડે તે એ પૂર્વજન્મત એણે સ્વને પરાવાણી યા પ્રત્યક્ષ ચેતનાને અધ્યાય યા આકલન
' મંગળનું પરિણામ સમજવું. વળી લેખકો આ જન્મે ગોળધાણા કે કરવાનું સૂચવ્યું છે. એટલે અશે એવું આકલન વિશુદ્ધ અને એકાગ્ર એવું બીજું કાંઈ મંગળ કરશે તે આ જન્મ ઉપરાંત અાંતરે' તેટલે અંશે એમાથી ઉદ્ભવતું પ્રવચન એ ત૫, મંગળ યા નન્દી.
' પ્રતિભા, પશ્યન્તી યા મૂળ ચેતના એ બધી વિદ્યાઓ, બધાં છે પણ, એટલે કે તેમના વંશ વારસદાને માટે પણ એ મંગળ આર્થીક
અથિકિ શિલ્પ અને બધી કળાઓનું પ્રભવસ્થાન છે. એ ખરું, પણ એને વિવાર કલ્પકુમ બની રહેશે !', ' ' " "
સંસ્કારવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા રહે જ છે. એને સંસ્કારવામાં - ના મંગળ પ્રવચનને પહેલાં અંક પૂરે થયે. હવે બીજામાં વિષયભેદે ઉપાય જુદા જુદા અને વિવિધ છે, છતાં એને સર્વમિ પ્રવેશીએ, વચન અને પ્રવચન એ બે એક નથી. વચન રેજિદું છે,
સાધારણ એક મુખ્ય ઉપાય એ છે કે લેખકે અને કળાકારે સતત
અંતર્મુખના અને એકાગ્રતા વધારવા સાથે વાસનાઓના દબાણથી પણ કિમ જ્યારે પ્રવચન એ પ્રકૃષ્ટ વચન હોઈ તેને ભાવ વધારે ઊંડે છે.
- મુક્ત રહેવા યત્નશીલ રહેવું. તે જ એ પ્રતિભા મંગળરૂપ બને છે . થી એના મૂળમાં સ્વાધ્યાય સમાયેલ છે. ઉપનિષદના એક ઋષિએ લેખ પોતે વ્યાસ તો છે જ જ્યારે તેઓ વૈખરી દ્વારા ગણપતિ Eી જ્યારે સ્વાધ્યાય અને પ્રવચનને જે તપ કહ્યું, ત્યારે એ તપ કેઈ બને છે ત્યારે તેઓ પોતાના વિષયને લગતા વાચકગણના ઈશ યા
માત્ર અશનત્યાંગનું નહિ, પણ જુદા જ પ્રકારનું વિવક્ષિત પતિ પણ બને છે, એટલે કે તેમને દોરવણું આપવાનું સૂત્ર હાથમાં FOOD છેજેમાંથી તવાઇને પાર ઉતરાય તે તપ..! પણ સ્વાધ્યાય-પ્રવચનની લે છે. આ અર્થમાં લેખકનું ગણપતિપદ બહું જવાબદારીવાળું ગણાય.
મા ખાવણી એ કોઈ સામાન્ય તાવણી નથી. તેથી હવે જરા એનું તાત્વિક મૂળ પ્રજ્ઞા-સ્વાધ્યાય. અને એમાંથી ઉદ્ભવતું પ્રવચન એ - રપ વિચારીએ. જો કે
વાત કરી
બધું જ જ્યાં મંગળ હોય ત્યાં આદિ, મધ્ય કે અન્ય મંગળની
- શાસ્ત્રીય પરપરા એ માત્ર વ્યવહારરૂપ બની રહે છે. આ દૃષ્ટિએ કોઈ स्वाध्यायप्रवचने एवेति नाको मौद्गल्यः । तद्धि तपसद्धि तपः ॥
1 ની વાત છે. એકનું મંગળ પ્રવચને અને બીજાનું મગળશ્રવણ એ ભેદ વાસ્તવાગ્યાચબાનાખ્યાં પ્રતિકાચE II , , , વિક નથી. વાસ્તવિક સત્ય તો એ છે કે આપણે બધા જ સ્વતસિદ્ધ તિત્તિરીય ઉપનિષદ, બ્રહ્માન-દવલી અનુવાક છે અને ધો. અખ મળ છીએ. . . પંડિત સુખલાલજી
આ
ર
કમ
કે
| SR No. | 525942 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1957 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |