Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 219

રજીસ્ટર્ડ નં. 8 ક૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪ *
I
પ્રબુદ્ધ જૈન”નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૧૯ : અંક ૧૪
TI
(
:
T
IT
.' : મુંબઈ, નબર ૧૫, ૧૯૫૭, શુક્રવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: નયા પૈસા ૧૯ આ લાલ = ગાગાકાલ લાલ = =ાલ બાલ બાલ = તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા = steગાલશા ક = ઝા ગાલગા ગાગાલગા
,
આદિ મંગળ
पढमं हवइ मंगलम् । , ( ગત માસ દરમિયાન અમદાવાદ ખાતે ભરાયેલા લેખક મિલનનું આને ઉત્તર નીવડેલા લેખકોને આપવાને તો રોય જ . ઉદઘાટન કરતાં મહા પ્રાજ્ઞ પંડિત સુખલાલજીએ કરેલું મંગળ પ્રવચન) પણ જેઓ ઊછરતા છે તેમને માટે ઉત્તર ઉપયોગી છે.
આ સંમેલન છે લેખકોનું. લેખક એટલે લખનાર અને લખાવ- વ્યાસ એ લેખકમાં રહેલી પ્રતિભા છે–પ્રજ્ઞા છે–શાસ્ત્રીય પરિકન્નત્રિ રેન્નna રેત્રિ શિas | આજે મેટે ભાગે લખનાર અને ભાષા પ્રમાણે તે પસ્થતી છે, અને ગણપતિ એ મધ્યમા યા અન્તજ
દ્વારા પ્રગટ થતી વૈખરી યા બહિર્જ૮પ છે. વ્યાસ એટલે સર્વશાસ્ત્રો, લખાવનાર બંને અભિન્ન દેખાય છે. અપવાદ છે ત્યાં જ લખનાર એક જ
સર્વ શિક અને સર્વ કળાઓનું સ્વસંવેદ્ય મૂળ કેન્દ્ર, અને 'ગણેશ અને લખાવનાર બીજે.
“એટલે એ કેન્દ્રમાંથી પ્રગટ થઈ અનુક્રમે પરસેવેધ થઈ શકે અર્થાત્ વ્યાસ અને ગણેશની વાર્તા જાણીતી છે. વ્યાસ લખાવનાર છે વકતા અને શ્રોતાને ગ્રાહ્ય થઈ શકે એવું એનું પૂલ અને બાહ્ય અને ગણેશ લખનાર. આજને લેખક વ્યાસ પણ છે અને ગણેશ પ્રકટીકરણ. પણ છે. વ્યાસ અને ગણેશની વાત મહાભારતમાં છે ખરી, પણ તે વ્યાસ અને ગણેશના સંવાદમાંથી આપણે લેખકે એ ઘણું શીખક્ષેપક ગણાય છે. ક્ષેપક હોય કે ન હોય, પણ એનું રહસ્ય જેવું તેવું વાનું છે. વ્યાસ અર્થાત્ પ્રજ્ઞા જો થોડે પણ વિરામ લીધા સિવાય કે નથી. એ વાર્તા ત્રણે કાળના લેખકનું પ્રતીક માત્ર છે. જેણે એ કથા સ્વસ્થતાપૂર્વક ઊંડાણમાં ઊતર્યા સિવાય ગણપતિરૂપ પ્રકટીકરણ ચાલુ ઉપજાવી તે લેખક શબ્દના બને અર્થોનું રહસ્ય પામેલ છે. કથા જ રાખે તે એ રચના કયારેક નબળી પડે જ અને એનું શાશ્વતિક કહે છે કે વ્યાસે બધાં શાસ્ત્રોને અર્થ સારે તેવું ભારત વિચારમાં મૂલ્ય ન રહે. તેથી પ્રજ્ઞા ગમે તેવી સબળ હોય, તેય એણે પિતાની અને કલ્પનામાં ગ્રંથિત કર્યું, ત્યારે આગળ તેના અધ્યયનની પરંપરા રચનામાં મૌલિકત્વ સાચવી રાખવા અને વચ્ચે વચ્ચે સ્વસ્થતા સિદ્ધ કેમ ચાલુ રહે એ વિષે ચિંતા થઈ. બ્રહ્માએ વ્યાસને કહ્યું કે ગણેશને કરવા વિરામ લેવો જ જોઈએ. એજ રીતે એ વિરામ મળે તે માટે સ્મરે. તે ઉપસ્થિત થઈ તમારું લેખનકાર્ય કરશે. સ્મરણ કરતાંવેંત પ્રથમ રચાઈ પ્રગટ થયેલ વૈખરી કૃતિએ પણ બુદ્ધિગ્રાહ્ય બનવા જેટલો ગણપતિ ઉપસ્થિત થયા અને વ્યાસે તેમને કહ્યું કે મેં જે મહાભારત ચાલના–પ્રતિચાલનાનો સમય લે જ જોઈએ. જો આમ ન થાય મનથી કપ્યું છે તેને હું કહેતે જાઉં અને તમે લખે. ગણપતિએ તે એ વૈખરી કૃતિ પણ ઘણી વાર નિરર્થક બની જાય. હા તે પાડી, પણ શરત મૂકી કે લખતાં મારી લેખણ એક ક્ષણ ઉપર સૂચવેલ રીતે વિચારીએ તે પશ્યન્તીને પણ આવરણ માત્ર પણ ન થાભે તે જ હું લખું. વ્યાસે એ શરત કબુલ કરતાં સંભવે અને વૈખરીને પણ. જે બંને આવરણ નિવારી ઉત્તમ કતિ' આદેશ કર્યો કે હું જે લખાવું તે લખે, પણ કયાંક વણસમજે ને ' સર્જવી હોય અને તેને પરિપૂર્ણ કરવી હોય તે પરંપરા પ્રમાણે લખવું, અને લેખનકાર્ય ચાલ્યું.'
લેખકેએ મંગળ કરવું જોઈએ-સમHajમે મંnaણાવત્ * વ્યાસ કેણુ હતા, કેવા હતા અને કયાં હતા; ગણેશ પણ કેવા, કણું અને કયાં હતા તે આપણે તે શું, આપણું પૂજે ૫ણુ. ભાગ્યેજ
જાણું છું કે આજે કઈ લેખક ભાગ્યે જ મંગળ કરે છે. જાણતા હશે અને છતાં આપણે લેખક બધાય એ વ્યાસ અને ગણ- સંભવ છે કે આને લીધે જ આજકાલની કતિઓ જોઈએ તેવીસપતિને બરાબર જાણીએ છીએ. જાણીએ છીએ એટલું જ નહિ, પણ સંપન્ન નીવડતી ન હોય અને મંગળ વિના પણ કઈ કૃતિ ખરેખર એ બંનેને આપણુ અન્તગૃહમાં સંધરીએ પણ છીએ. તે પ્રશ્ન થશે સત્ત્વસંપન્ન રચાતી હોય તે એમ માનવું રહ્યું કે એને રચયિતા : કે શું આપણાં ઘરમાં વ્યાસ અને ગણેશ બને છે ? તે કયારે,
ઋષિ છે યા એણે પૂર્વજન્મમાં મંગળ કર્યું છે. કયાંથી અને કેવી રીતે આવ્યા અને ઘરમાં વાસ કરી રહ્યા
જેઓ ખરેખર ઋષિ, તપસ્વી અને દયાની હતા તેઓ તે પુરા૧ સાત સવા
કાળમાં કયારેય મંગળ ન રચતા. તેમની કૃતિઓ જ સ્વયં મંગળ - एवमाभाष्य तं ब्रह्मा जगाम स्वं निवेशनम् ॥५४॥
બની રહેતી. તેથી જ તે વૈદિક ઋષિઓએ કે જૈન બૌધ્ધ તીર્થકોએ ततः सस्मार हेरम्ब व्यास्यः सत्यवतासुतः । ।
પિતપતાની કૃતિઓના પ્રારંભમાં મંગળ રચ્યું નથી. જ્યારે આવું स्मृतमात्रो गणेशानो भक्तचिन्तितपूरकः ॥७५॥
ઋષિત્વ અને તીર્થ કરત એસયું અને ન રહ્યું ત્યારે જ ગ્રંથના तनाजगाम विघ्नेशो वेदव्यासो यतः स्थितः ।
પ્રારંભમાં મંગળ કરવાને પ્રઘાત શરૂ થયે, કેમકે તેમને ઋષિ એટલે पूजितश्वोपविष्टश्च व्यासेनोक्तः सदाऽनघ! ॥६॥
આત્મવિશ્વાસ ન હતા. આવી મંગળપ્રથાને લીધે પણ આપણને ઉત્તમ - लेखको भारतस्याऽस्य भव त्वं गणनायक।
પ્રકારનું વિપુલ સાહિત્ય નિવિદ્ધ મળ્યું છે. પરંતુ મંગળની નિર્વિક્તमयैव प्रोच्यमानस्य मनसा कल्पितस्य च ॥७॥ સમાપ્તિરૂપ ફલશ્રુતિ પરત્વે તાકિ કે કાંઈ ચૂપ બેસી રહે તેવા ન હતા. ' श्रुत्वैतत्प्राह विघ्नेशो यदि मे लेखनी क्षणम् । .
તેથી એ વિષે જે ઊહાપોહ થયે મળે છે તે બહુ વિસ્તૃત અને . लिखतो नाऽवतिष्ठत तदास्यां लेखको महम् ॥७॥
બહુમુખી પણ છે. એની લાંબી ચર્ચાનું આ સ્થાન નથી, પણ જેव्यासोऽप्युवाच तं देवमबुध्वा मा लिख क्वचित् ।
२ लौकिकानां हि साधूनामर्थ वागनुवर्तते। .. | મોમિન્યુનત્વ શોમૂત્ર૪િ એલ: IS
ऋषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति ॥ -આદિ પર્વ, અ.૧ . Pues . "
–ઉત્તરરામચરિત, અંક ૧.
લેખણ એક ક્ષણ
કર્યો કે
તે જ હું લખ: વ્યાસે
--