Prabuddha Jivan 1957 Year 18 Ank 17 to 24 and Year 19 Ank 01 to 16

SR No.: 525942
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1957
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 177

તા. ૧-૯-૫૭
- પ્રબુદ્ધ જીવન કરીને સત્યાગ્રહના માર્ગે જનારાની સંખ્યા છે કે પ્રમાણમાં અલ્પ જરૂરી છે; અને આ પરિમાર્જન માટે હિંદુઓના અધિકાંશ કથા હોવા છતાં આ અને એવા બીજા સત્યાગ્રહીઓ બહાદુરીથી પિતા સાહિત્યને ઉલટાવવું પડશે–તેને દ્રષ્ટિકોણ બદલ જોઈશે. ' વિષે કહી શકે છે કે ઈશ્વર તેમની સાથે છે. અને ઈશ્વર માણસ ' વૃત્રાસુર, હિરણ્યકશિપુ, રાવણ આદિ સમ્રાટોના ચરિત્ર જે રીતે કરતાં ઘણું વધારે બળવાન છે.
, વિચિત્ર આલેખવામાં આવ્યાં છે, તેમાં સારે એ સુધાર કરે જે વિકૃત આકારવાળે ખ્રિસ્તી ધર્મ આજની ખ્રિસ્તી પ્રજાએ પડશે. તેમજ અનાર્યો વિષે દરેક બાબતમાં જે ઘણાભાવ ભરી દીધે અનુસરી રહી છે તેવા ખ્રિસ્તી ધર્મ વિષે પણ પોતાની નિષ્ઠા જાહેર છે તે કાઢવો પડશે. આ ધણભાવ ત્યાં સુધી કેળવવામાં આવ્યું છે કે કરવી અને સાથે સાથે લડાઈમાં મોટા પાયા ઉપર કત્તલ ચલાવવા અનાર્ય કે જે દિશામાં રહેતા હતા તે દિશાને પણ અશુભ દિશા માટે લશ્કર અને શસ્ત્ર સામગ્રીની આવશ્યક્તાને કબૂલ રાખવી–આ તરીકે ઓળખાવવામાં આવેલ છે.
' ' - 1 બ,વખ્ય એટલા બધા દેખાતા વિરોધ છે કે વહેલું કે માડા અને
જૈનાએ આ કથા સાહિત્યને બદલવાની ઠીક ઠીક કાશીશ કરી સંભવ છે કે બહુ જહિદથી આ વિરોધને એક યા બીજી. દિશાએ છે. તેમણે રાક્ષસને એક સદાચારી ધર્માત્મા માનવ જાતિ માન્યા છે.' નીકાલ આવા જ જોઈએ. કાં તે ખ્રિસ્તી ધર્મના અનુયાયી હોવાને હનુમાન આદિને ધ્વજામાં વાનરનું ચિન્હ રાખવાવાળા રાજવંશી માનવ | દા કરવાનું છોડી દેવું જોઈએ પણ આમ કરવા જતાં એકમેકને માન્યા છે. સૂર્પણખાનું નાસ્તિકા છેદન, વાલીવધ આદિની કલંકિત બંધુભાવથી સાંકળતા એવા આ વિશ્વવ્યાપી ઉદાત્ત ધર્મને ઉચ્છેદ ઘટનાઓ કાઢી નાંખી છે. રાવણ પોતાની પ્રતિજ્ઞાપર દ્રઢ રહેવાવાળા થઈ જવાનું જોખમ રહેલું છે, જે આજના માનવ સમાજને કોઈ એક ધર્મામા હતા, અને તેથી જ સીતાજીપર તેણે બળાત્કાર ન કર્યોરીતે પરવડે તેમ નથી અને એમ ન બને તે દુનિયાના રાષ્ટ્રોને પિત તેમ પણ જણાવવામાં આવ્યું છે. રાવણ યજ્ઞઘાતક હતા અને . પિતાની સત્તા ટકાવી રાખવા માટે જેની જરા પણ ઓછી આવ- અહિંસાને કારણે જૈન લોકે પણ યજ્ઞ વિરોધી હતા, તેથી રાવણના
શ્યકતા નથી એવાં લશ્કરની નાબુદી કરવી પડે. આ વૈષમ્ય દરેક ચરિત્રને તેમણે થોડી સહાનુભૂતિથી દ્રષ્ટિએ વિચારેલ છે. ઇદ્રજિત, ' ' સરકાર–તમારી બ્રીટીશ સરકાર તેમ જ અહિંની રશીઅન સરકાર- કુમ્ભકર્ણ આદિને પણ ધર્માત્મા અને મોક્ષગામી ચિતર્યા છે. આ રીતે અનુભવી રહી છે અને અહિ રશીઆમાં અમે અનુભવી રહ્યા છીએ તેમણે ઈતિહાસને બદલવાની ઠીક ઠીક ચેષ્ટા કરી છે. પરંતુ તેમણે ' તે ઉપરથી તેમજ તમારા છાપા દ્વારા તમારી બાજુ જે કાંઈ આવા ફેરફાર કરવામાં ઇતિહાસની રક્ષા કરવાની કોશીષ કરી નથી. ઘટનાઓ બની રહ્યાનું માલુમ પડે છે તે ઉપરથી ખ્યાલ આવે છે કે ઈતિહાસને સારી રીતે મારી મચડીને ધાર્મિક દ્રષ્ટિથી આદર્શ તરફ આજની સત્તા અન્ય કોઈ વિરોધી હીલચાલ કરતાં આ પ્રકારની ખેંચી જવાની કોશીષ કરી છે. એ કાર્ય પણ સારું છે, પરંતુ તેનું - હીલચાલને પિતાના ટકાવની દૃષ્ટિએ વધારે જોખમી ગણે છે, અને એતિહાસિક મૂલ્ય નથી. જરૂર એ વાતની છે, ઘટનાઓને વ્યવસ્થિત તેથી તેને કોઈ પણ રીતે દાબી દેવાને સખતમાં સખત પગલાંઓ રૂપમાં મૂકીને તેના ઉપર નિષ્પક્ષ વિચાર કરવામાં આવે અને પછી ભરી રહી છે. પિતાને માટે મુખ્ય ભયસ્થાન કર્યું છે તે દરેક સરકાર
સાન કર્યું છે તે દરેક સરકાર ન્યાય કરવામાં આવે. જાણે છે અને આવી હીલચાલ વેગ પકડે તે માત્ર પિતાના અમુક
એ આનંદજનક વાત છે કે હિન્દુશાસ્ત્રોમાં તેની સામગ્રી મળે હિતે જ જોખમાય છે એટલું જ નહિ પણ પિતાનું આખું અસ્તિત્વ જોખમાય છે એ દરેક સરકાર બરાબર સમજે છે અને તેથી આ
રહેતાનું આખું અસ્તિત્વ છે જે ઇતિહાસને આધાર બની શકે, તે સામગ્રી પર નિષ્પક્ષ દ્રષ્ટિથી
વિચાર કરવામાં આવે તે સાચી વાતને પ્રકાશમાં લાવવાનું મુશ્કેલ બાબતમાં વધારે સાવચેત બનીને ચાલે છે અને સ્વાભાવિક રીતે
નથી. લેખકને દ્રષ્ટિકોણ વિકૃત હોઈને ઇતિહાસને બગાડી દેવામાં સખતમાં સખત દમનનીતિ અખત્યાર કરવાને આકર્ષાય છે.
આવ્યું છે અને તેમાં નિંદા ભરી દેવામાં આવી છે. પરંતુ નિંદાને - આર્ય-અનાર્ય સમસ્યા દ્રષ્ટિકોણ દૂર રાખી માત્ર ઘટનાઓને જ તપાસવામાં આવે અને તેમાં
રહેલાં અસંભવિત, અસ્વાભાવિક ચિત્રણને હટાવી તેને સંભવિત તથા (ગતાંકથી ચાલુ)
સ્વાભાવિક રૂપમાં ચિત્રિત કરવામાં આવે તે સાચા ઇતિહાસનું પ્રગટ આથી માલુમ પડે છે કે રામ-રાવણનું યુદ્ધ સદાચાર-દુરાચારનું યુદ્ધ નહોતું. પણ આયે અનાર્યોનું રાજનૈતિક યુદ્ધ હતું. એ માટે
કરવાનું કામ મુશ્કેલ નથી. રામચંદ્રજીન સારા પ્રમાણમાં રાજનીતિ અને અનીતિથી કામ લેવું.
આ દ્રષ્ટિથી વિચાર કરતાં વૃત્રાસુર, હિરણ્યકશિપુ, રાવણુ આદિ પડયું. વાનર જાતિના લોકોને સહયોગ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમના રાજા સત્ર
સમ્રાટોનાં ચરિત્ર ઠીક ઠીક ઉચ્ચ શ્રેણીનાં સાબિત થઈ શકશે. આ વાલીને દગાથી મારી નાંખવામાં આવ્યું, અને તેના નાનાભાઈ સચીવતે પ્રયત્નમાં આચના કંઈક દોષ પણ પ્રગટ થશે, પણ એથી આપણે રાજા બનાવી દીધા. બીજી તરફ લંકામાં ફાટફૂટ પડાવી. વિભીષણને
પાવી. વિભીષ . દુઃખી કે શર્મિદા થવાની કોઈ જરૂર નથી. હજારો વર્ષ પહેલાં મનુષ્ય
૬ પિતાના હાથે બનાવી લીધું. આથી એ વાત સાબીત થાય છે કે જાતિ જેવી અવિકસિત હતી તે જોતાં આયમાં જે એવા કોઈ દોષ ધર્માધર્મની કશી પણ પરવા હતી નહિ, પણ કોઈપણ રીતે સામ્રાજ્ય
રહેલા માલુમ પડે તે તે ક્ષન્તવ્ય છે. તેને છુપાવવાની કે તેનાં ગીત સ્થાપિત કરવાને પ્રશ્ન હતો. રામચંદ્રજી વીર અને ધૈર્યશાળી હોવા
ગાવાની આજે કોઈ જરૂર નથી. બલકે તે સમયે જે સંઘર્ષને કારણે સાથે રાજનીતિમાં ભારે ચતુર હતા. એથી જ તે જીતી ગયા અને
ઘણા પેદા થઈ હતી તેનાં નિશાન પણ મટાડીને આપણે માનવતાનું અનાર્યોને સૂર્ય હમેશાંને માટે અસ્ત થઈ ગયું. હાં, સાથે સાથે
નિર્માણ કરવાનું છે. ન્યાચિત માન્યતાઓના આધાર પર આર્ય
ન બને સભ્યતાઓના સમન્વયનું બીજ પણ વાવી દેવામાં આવ્યું જે અનાયીના સમન્વય સાધવા છે. પાછળથી સારા પ્રમાણમાં ફૂલ્ય ફાલ્યું. હવે તે બને ધર્મોનું વિશ્લે- આર્યોએ અનાર્યોની સાથેના ઘણાભાવને કારણે કંઈક એવી વણું કરવું મુશ્કેલ છે; સમન્વિત હિન્દુ ધર્મના નામથી આર્ય-અનાર્યોની માન્યતાઓ ઉભી કરી દીધી હતી કે જે પાયાવિનાની ગણી શકાય. ' એક જ સંસ્કૃતિ છે.
આને પણ આપણે હટાવી દેવી જોઇશે. પરંતુ અનાર્યોની સાથે અન્યાય થયે છે, તે વાત સ્પષ્ટ છે; ઉદાહરણ તરીકે જોઈએ તે આપણે દક્ષિણ દિશાને અશુભ શાંતિથી પિતાના ઘરમાં બેઠેલા અનાર્યો પર આર્યોએ છાપે માર્યો, માનીએ છીએ. આર્યો ઉત્તરમાં રહેતા હતા; અનાર્યો દક્ષિણમાં રહેતા તેમને લૂંટયા, માર્યા અને ગુલામ બનાવ્યા. આ અન્યાય તે થઈ હતા. અનાર્યો વિષે ધૃણા હોવાને કારણે તેની દિશા પ્રત્યે પણ ધૃણા ચૂક પણ આ દૂધને ધર્મધર્મને દૂધ બનાવીને અને આર્યોના અધર્મ રાખવી એ મનુષ્યની સાધારણ નબળાઈ છે. પણ હવે આપણે એવી પક્ષને ધર્મ પક્ષ બનાવીને તેમજ અનાર્યોના ધર્મ પક્ષને અધર્મ નબળાઈના શિકાર બની રહેવાની કશી જરૂર નથી. હવે આપણે બનાવીને જે અન્યાય કરવામાં આવ્યું છે, તેનું પરિમાર્જન થવું સચ્ચાઈના દ્રષ્ટિકોણથી તેને સમજવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
.ru
-----