Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 159

તા. ૧૫-૮-૧પ
પ્રબુદ્ધ જીવન ત્યાર બાદ સભાપતિ શ્રી કાન્તિલાલભાઈએ બહેન વાસન્તીને વીણી વીણીને એમનામાં ‘હિન્દુ’ શબ્દની લહાણી કરવામાં આવી હોય કે વિજ્ઞાન અને ધર્મ જેવા ગંભીર વિષય ઉપર એક ચિન્તનપ્રેરક વ્યાખ્યાન એ માનવું મૂર્ખાઈ ભરેલું છે. એટલું ખરું કે એ ત્રણે ધર્મો એક આપણુ બદલ ધન્યવાદ આપતાં જણાવ્યું કે “માત્ર ધર્મ અને વિજ્ઞાન બીજાથી સ્વતંત્ર હતા, દરેકને પિતાનું વિશિષ્ઠ વ્યક્તિત્વ હતું, છતાં એ નહિ પણ ધર્મ, વિજ્ઞાન અને કળાને એક વખત પરસ્પરવિરોધી ભારતીય સંસ્કૃતિમાંથી પેદા થયેલા હોઈ એ ત્રણે ધર્મો આર્યધર્મો વિષયે લેખવામાં આવતા હતા અને એકનું અન્યથી વિશેષ મહત્વ તરીકે ઓળખાતા હતા ને આજ પણ ઓળખાય છે. છતાં આજે આંકવામાં આવતું હતું પણ આજે પ્રત્યેક વિષય સંબંધે સમજણું : “હિંદુ’ શબ્દ પ્રત્યે આપણે અણગમે છે.
. * છે અને અનુભવને ખૂબ વિકાસ થવાના પરિણામે સિદ્ધ થઈ ચુક્યું છે કે આ અણગમાનું કારણ એટલું તે સમજી શકાય છે કે બૌધ્ધો રે માનવીના સર્વતોમુખી વિકાસ માટે એ ત્રણેની એક સરખી જરૂર નષ્ટ થવાથી અને આપણે જૈને અલ્પસંખ્ય બની જવાથી હિંદુઓમાં છે અને એ ત્રણે ધર્મ, વિજ્ઞાન અને કળા એકમેકના વિરોધી નથી માટે ભાગે વૈદિક જ રહ્યા હતા, જેથી હિંદુ અને વૈદિક પર્યાયવાચી પણ પૂરક છે અને ત્રણે વચ્ચે સમન્વય સહજ શકય છે. વસ્તુતઃ શબ્દ બની જવાને કારણે વૈદિક ગણાવાને આપણામાં ભય પેદા થયે એ ત્રણેના સમન્વય વડે જ પૂર્ણ માનવીનું નિર્માણ થવાનું છે. આ હતા અને એથી આપણું સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વ લોપાતું હતું. પણ એ છે રીતે આપણા જીવનમાં આ ત્રણે અંગેને આપણે વિકસાવીએ અને માટે તે આપણે “હિંદુ અને કેવળ વૈદિક જ નહી પણ ભારતીય પૂર્ણતા તરફ આપણે પ્રગતિ કરીએ.”
સંસ્કૃતિમાંથી ઉપજી આવેલા જૈન––શીખાદિ ધર્મો પણ હિન્દુધર્મો સંધના ઉપ-પ્રમુખ શ્રી લીલાવતી બહેને વાસન્તી બહેનને આવું છે–જે આર્યધર્મોનું જ બીજું નામ છે અને છતાં એ ધર્મે કોઈ પણ પ્રેરક વ્યાખ્યાન આપવા માટે, શ્રી ચીમનભાઈને વ્યાખ્યાન વિષયની રીતે વૈદિક ધર્મ કે એની શાખાનું પરિણામ નથી’ આવી સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા આવી સરસ છણાવટ કરવા માટે અને શ્રી કાન્તિલાલભાઈને આજની સરકાર પાસે માગવી જોઈતી હતી પણ એ ભાગ લેવાને બદલે આપણે જે સભાનું પ્રમુખસ્થાને સ્વીકારવા માટે તેમ જ આ સુન્દર ઉપસંહાર આપણું હિન્દુ’ વસ્ત્ર જ ફેંકી દઈ ઉધાડા થવાનું કેમ પસંદ કર્યું હશે? ' કરવા માટે ઉપકાર માન્ય અને આવા મહત્વના વિષયેની ચર્ચા અને એ નથી સમજાતું. સમાજના ડાહ્યા વિચારોને પણ આ નથી સૂઝયું વિચારવિનિમય કરવા માટે આપણે અવાર નવાર મળતા રહીએ એવી એ પણ એક આશ્ચર્ય છે. તેમ જ સરકારની પણ જો જૈન-ૌદ્ધઈચ્છા પ્રગટ કરી.
શીખાદિ ભારતીય સંસ્કૃતિમાંથી ઉપજી આવેલા આર્યધર્મોને એક જ શું જેને હિન્દુ નથી?
એકઠામાં સમાવવાની ઈચ્છા હતી તે હિન્દુધર્મને સ્થાને “ભારતીય ધર્મ,
કે “આર્યધર્મ' જેવો શબ્દ વાપરવાને બદલે અથવા તે હિન્દુધર્મના વ્યાપક હરિજનને મંદિર પ્રવેશને અધિકાર આપતે અપેક્ષિત અસ્પૃશ્યતા અર્થની વ્યાખ્યા આપવાને બદલે જૈન–ઔદ્ધાદિ ધર્મોને હિન્દુધર્મથી નિવારણ ધારે પાર્લામેંટમાં તાજેતરમાં પસાર થઈ ગયું છે. એ ધારામાંથી
અલગ સ્વીકારવા જે “હિન્દુધર્મને વૈદિક ધર્મ પુરત જ સંકુચિત બચવા આપણે જૈનેએ “અમે હિન્દુ નથી' એ નાદ વહેતે કર્યો
અર્થ કેમ સ્વીકાર્યો હશે એય નથી સમજાતું. એથી તે એવી શંકાને હતો. પરિણામે જૈન ડેપ્યુટેશનની માંગણીને માન આપી એ કાયદામાં સ્થાન મળે છે કે જે ઉપરોક્ત ધર્મો હિન્દુધર્મ કે તેની શાખાનું છેક છેલ્લી ઘડીએ એ સુધારો કરવામાં આવ્યો છે કે જેથી જૈન
પરિણામ નથી તે પછી હિન્દુધર્મથી સ્વતંત્ર એવા ઇસ્લામ, 7 પ્રીતિ ધર્મ એ હિન્દુધર્મની શાખા નથી પણ એક સ્વતંત્રે ધર્મ છે એને
આદિ પ જેમ આ કાનુનમાંથી મુક્ત રહી શકે છે તેમ પછી આ સ્વીકાર થયું છે અને એને પરિણામે જૈને હિંદુ નથી એ માન્યતાને
ધર્મો પણ એ કાનુનમાંથી કેમ મુક્ત ન બની શકે ? તેમજ અસ્પૃશ્યતાની પણ આધાર મળવાને સંભવ ઉભો થયો છે.
બદી એ વૈદિક ધર્મમાંથી નીપજી આવેલ દેષ છે તે એ બદી દૂર અત્યાર સુધી આપણે જેને હિંદુ જ હતા, છીએ અને હિન્દુ
કરવા વૈદિક ધર્મમાં સુધારાની જરૂર ગણાય પણ એથી અવૈદિક પંથે મુસ્લીમ સંધર્ષકાળમાં તે પકકા હિંદુ તરીકે જ ઓળખાતા હતા.
પર આ કાનુન શા માટે લાદ જોઈએ કે જે ધર્મમાં અસ્પૃશ્ય વર્ગ જ એટલું જ નહી કોઈ પણ જૈન “તમે હિન્દુ છે ? એ પ્રશ્નને પ્રત્યુત્તર
નથી આવો પણ વિકલ્પ ઉઠવા સંભવ છે જે કદાચ આ કાયદાને “શું ત્યારે અમે મુસલમાન છીએ ?” થી વાળી એ પિતાનું હિંદુપણું–વ્યકત
નિષ્ફળ બનાવી દેવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરે. સમાજ તથા સરકાર પર કરતા હતા. પણ હરિજન મંદિર પ્રવેશ બીલમાંથી બચવા આપણે
આના શા પ્રત્યાધાતો પડશે તથા એમાંથી કેવા પરિણામો નીપજશે એ ‘હિંદુપણુ” ફગાવી દેવા તૈયાર થયા. જોકે એથી કાયદાની ભાષામાં તે એ ધારામાંથી આપણે મુકિત મેળવી શક્યા નથી તેમ છતાં પણ
કહેવું અત્યારે કવખતનું છે. પણ આપણી દષ્ટિએ વિચારીએ તે હિન્દુધર્મથી માગેલા છુટા છેડા મળવાને કારણે આપણે ખૂબ ખુશી
ઉત્સાહના પુરમાં આજે આપણને આપણું ભૂલ નહી દેખાય પણ ભાવિ થયા છીએ.
ઇતિહાસ જ કહેશે કે હિન્દુપણું ફગાવી દેવા માટે આપણે ભારે ભૂલ બાકી ઈતિહાસના થરે ઉકેલી જોઈએ તે આપણે કદી જૈન કરી બેઠા હતા. જેવી સ્વતંત્ર કેમ નિર્માણ કરી જ નથી. પણ પિતાની જાતને આર્ય જે ધર્મમાં અસ્પૃશ્યતા માટે શાસ્ત્રધારે પણ છે એ ધર્મમાં કહેવડાવવામાં–આર્યધર્મી તરીકે ઓળખાવવામાં ગૌરવ લીધું છે અને ક્રાંતિકારક સુધારાઓ થઈ રહ્યા છે. છેલ્લે ભાવનગરમાં દશનામી–ગેસ્વામી આજ પણ એ માટે આપણે મગરૂર છીએ. જો આમ આપણે આર્ય અતીત સાધુઓની પરિષદે મંદિરમાં હરિજન પૂજારી રાખવાને, મંદિરની છીએ, આર્યસંસ્કૃતિની પેદાશ છીએ, આયધમાં કહેવડાવવામાં ગૌરવ આવકને ૧/૩ રાષ્ટ્રીય કેળવણી પાછળ ખર્ચ કરવાની તેમ જ મંદિર લઇએ છીએ તે પછી આર્યના પર્યાયવાચક “હિન્દુ’ શબ્દને વિરોધ ભગવટાની જમીન ભૂદાન યજ્ઞમાં આપી દેવાનો ઠરાવ કરી સુધારાને શા માટે એ નથી સમજાતું. ઈતિહાસ જણાવે છે કે આ દેશમાં જે વેગ આપ્યા છે એ અપેક્ષાએ જે ધર્મ અસ્પૃશ્યતા–ઉચ્ચ નીચનાં આક્રમણકાર તરીકે આવેલા ગ્રીક અને મુસ્લીમે તેમના માર્ગમાં ભેદભાવ સામે લડત ચલાવી સ્ત્રી–શુદ્રાદિ સર્વ વર્ગ માટે પિતાના . ' આવતી સિંધુ નદીને ઉચ્ચારભેદને કારણે “ઈન્દુ અને હિન્દુ કહેતા ધર્મકાર ખેલી નાખ્યા હતા એ ધર્મ માં આજે આ બદી કેવી જડ અને એથી આ દેશના વતનીઓને પણ તેમણે “હિંદુ’. સંજ્ઞાથી જ ઘાલી બેઠી છે અને એ બદીને ટકાવવા કેવા કેવા ઉલટા માર્ગે લેવાઈ સંબોધવા શરૂ કર્યા. બાદમાં એ શબ્દ એટલે પ્રચલિત બની ગયો કે રહ્યા છે એ જાણી ભારે ખેદ અને આશ્ચર્ય થાય છે. આ દેશના વતનીઓ–ભલે પછી એ આર્ય છે, દ્રવિડ છે કે દસ્યુ – જૈનધર્મ એ એક સ્વતંત્ર પુરાણો ધર્મ છે. વૈદિકધર્મ કે બધા જ હિન્દુ કહેવાવા લાગ્યા. અને તેમને ધર્મ પણ હિન્દુધર્મ તેની શાખાનું એ પરિણામ નથી એમ છતાં એ હિંદુ અર્થાત્ આર્ય તરીકે ઓળખાવા લાગ્યું, જે જૈન, બૌધ્ધ અને વૈદિક એવી ત્રણ પર ધર્મને જ એક ભાગ છે, ને તેથી આપણે કેમી દૃષ્ટિએ હિંદુએ જ પરારૂપે પ્રવર્તમાન હતું. બાકી એ જમાનામાં જ્યારે જૈન, બૌધ્ધ અને છીએ. આશા છે કે સમાજ આ પ્રશ્ન પર ફરી વિચાર કરશે. વૈદિક ત્રણે ધર્મો સરખી હરિફાઈમાં હતા ત્યારે ફક્ત વૈદિકને જ
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
ક્રાંતિકારક સુધારા
સંસ્કૃતિની પેદાશ છીએ. જે આમ આપણે
/