Page Text
________________
" તા. ૧૫-૪-૫૩
પ્રબુદ્ધ જૈન
' “તત્ત્વ સમુચ્ચય” . 'સંપાદક છે. હીરાલાલજી જન. પ્રકાશકભારત જન મહામંડળ, વધુમલ્ય રૂપિયા વસુ.) પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં જૈન ધર્મના આચારરૂપ અને વિચારરૂપ અહિંસા એક સત તત્વ છે, છતાંય , ' તમામ સારભૂત તને સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે. તે જોતાં સ્વાંગમાં હોય છે. આવું પ્રત્યક્ષ જોવા જાણવ 25 ગ્રથનું તત્ત્વસમુચ્ચય નામ યથાર્થ–સાર્થક છે.
' માત્ર શબ્દ ઉપર જ ચાલનારે તેને બરાબર ' નાગપુરવિશ્વવિદ્યાલયે આ ગ્રન્થને પિતાના બી.એ. અને
અને અહિંસાને નામે હિંસાને જ આચરતે '. એમ. એ.ના અભ્યાસક્રમ માટે પાઠયપુસ્તકરૂપે નિયત કરેલ છે
પ્રકારે હિંસા એક અસત્ તત્વ છે, છતાંય તે " . એ જ ગ્રન્થની મહત્વ માટે ખાસ સૂચક છે.
સારૂપે પ્રવર્તતું અનુભવી શકાય છે તે પણ પૂ.
હિંસાત્મક અહિંસાથી ભડકી ઉઠે છે. આ માટે ? - દિગમ્બરપ્રાચીન ગ્રન્થ અને શ્વેતાંબરપ્રાચીન ગ્રન્થોમાંથી તે તે
સ્યાદ્વાદની કે નયવાદની કસોટી વાપરવ--.. " ' વિષયને લગતી અને સ્પષ્ટપણે સમજાવે તેવી અનેક ગાથાઓને
જૈન આચારનું પરમ લક્ષ્ય માનવ છે આ ચુંટીને આ ગ્રન્થમાં સંગ્રહેલી છે. બધી મળીને આ સમુચ્ચયમાં
આવે તે અહિંસા હિંસાને ઝટ ખુલાસે થઇ એવી છસે ગાથાઓની સંકલના કરેલી છે.
સર્વોદયને માર્ગ પણ ખુલ્લે થઈ જાય. " આમાં કૂલ સેળ વિષયોની ચર્ચાને સમાવવામાં આવેલી છે. આ સેળ વિષયોમાં જ ખરી રીતે સમગ્ર જૈન દર્શન અને
જે વખતે પૂ. મહાત્માજીએ સ્વરાજ્યની સાધના માટે
સત્યાગ્રહને અંગ ઉપાડયો તે વખતે વર્તમાન જૈન મુનિઓ કે - જૈન આચાર પદ્ધતિ સમાઈ જાય છે.
આચાર્યોમાં ઘણે ભાગ એ જંગમાં રહેલી અહિંસાની . !: " આચાર અને વિચાર એ બે જૈનધર્મનાં પ્રધાન અંગે છે.
બાજુને જોઈ જ ન શકો. એજ રીતે ખાદી વગેરે ગૃહઉદ્યોગોની '', આચારમાં મુનિધમ અને ગૃહસ્થધમં આવે છે.. અને બન્ને
બાબતમાં પણ તેઓ માનવસર્વોદયની દષ્ટિએ ન વિચારી શકયા . ધર્મની સાધના કરનાર સર્વપ્રથમ પિતાની યોગ્યભૂમિકા તૈયાર ન કરવી પડે છે એ માટે તેણે પરીક્ષાનું સ્વરૂપ, ભાવનાના પ્રકારો,
એટલું જ નહીં પણ એ બાબત તેઓ કેટલાકે વિપરીત વિચાર. -
* કરી તેમાં હિંસાને ભાળી, અને હજી પણ તેઓ એ જ ધ્યાન, ધર્માગે, ગુણસ્થાનની ભૂમિકા એ બધુ અવશ્ય જાણવું
વિચારી રહ્યા છે અને ભયંકર સર્વધાતી હિંસાને - જઈએ. એ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને જ સંપાદકે મુનિધર્મ
રહ્યા છે. આટલેથી જ તેઓ અટક્યા નથી અને ગૃહસ્થધમની ગાથાઓ સાથે પરીષહ, ભાવના, ધ્યાન,
સર્વ પ્રકારે સુરત અહિંસક * * * * ‘, ધર્મ અને ગુણસ્થાનના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરનારી ગાથાઓને
સુધી ગૃહસ્થ મ
કાનું એક- બે
પટ* * . ઉતા સહુ. . . વિચારરૂપ બાજુમાં નયવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નિક્ષેપશૈલીને
. . નથી. સમાવેશ કરેલ છે.
આચારરૂપ યાદ્વાદ કે નયવાદ ભણી જર કરવામાં આવે જૈનદર્શન જીવ અને જગતને વિચાર કઈ કઈ બાજુએ
તે તરત જ સમજાઈ જાય કે વર્તમાનમ, જૈનનામથી અલંકૃત ધ્યાનમાં રાખીને કરે છે અર્થાત એ વિચારમાં કયા સ્વરૂપને
મુનિધર્મ વા ગૃહથધમ કેટલા અંશે હિંસાની તરફેણમાં છે
અને કેટલા અંશે અહિંસાની તરકેટમાં છે ? શા માટે ગૌણ ગણે છે અને કયા સ્વરૂપને શા માટે પ્રધાન માને છે - તે જાણવા સમજવાની દિશા નયવાદ વગેરેની છે.
આચારમાં ઉતારવાની અને ન ઉતારવાની વાત ભલે એક - જૈનદર્શનનું પરમ લક્ષ્ય સર્વોદય છે. કોઈ પણ વિચારને કે
બાજુએ રહે પણું સર્વોદયની દૃષ્ટિએ હિંસાના અને અહિંસાના આચારને સર્વોદયી વિચારશૈલીએ સમજવો તેનું નામ સમ્યગ
સ્વરૂપને ઠીક સમજી તે લેવું જોઈએ. સ્પષ્ટ જ્ઞાન હોય તે જ્ઞાન છે. સમ્યગજ્ઞાન વિના મનુષ્યનો વિકાસ રૂંધાય છે. વ્યકિત કે જનસમૂહ છેતરાતે જરૂર બચી જાય. ' આત્માની દૃષ્ટિએ તમામ દેહીઓ એક સરખા છે એમ જૈન
ખરી રીતે તે સ્યાદ્વાદ કે નયવાદ માત્ર ચર્ચા માટે નથી દર્શન કહે છે, છતાં સાથે સાથે તેમાં એવું પણ નિરૂપણ છે કે
તેમ કઈ વાદવિવાદમાં પ્રતિપક્ષીને હંફાવવા માટે પણ નથી. માનવદેહ દુર્લભ છે, માનવશરીરનું મહામુલ્ય છે-માનવશરીર
ઘણું સમયથી તેની વિચારબીજી તરફ જ આપણે જોતા આવ્યા વિના પ્રાણી પૂર્ણવિકાસને સાધી શકતા નથી. આ બધી વિચાર
છીએ પણ હવે એ સમય આવી પહોંચ્યું છે કે, જ્યારે આપણે સરણી જોતાં જૈનધર્મની તમામ આચાર૩પ કે વિચારરૂપ
આપણું લક્ષ્ય તેની આચારબાજુ તરફ કેન્દ્રિત કરવું જોઇએ. તે જ યોજના માનવદેહને પિતાનું લક્ષ્ય બનાવે છે. માનવદેહની પાસે
એ સિદ્ધાંત આપણા જીવનને નિર્મળ બનાવી શકશે. નહીં તે દેવદેહ તુચ્છ છે એમ કહેતાં જૈનદર્શન જરા પણ અચકાતું નથી.
શાખા પુત્ર સંસાર: વિવુut પરિવર્તિત એ વાત બનવાની છે એમાં સમ્યજ્ઞાનપૂર્વકને સમઆચાર માનવદેહ વિના સંભવિત નથી
શંકા નથી. અને સમ્યગજ્ઞાન સર્વોદયલક્ષી અનેકાંતવાદ, નયવાદ કે ઋદ્વિાદની
આ બધું સમજવા અને સમજાવવા સારૂ સંપાદકે આ વિચારશૈલી સ્વીકાર્યા વિના બરાબર સમજ્યા વિના-શકય નથી. સંગ્રહમાં નયવાદ, સ્વાદ અને નિક્ષેપવાદને ખાસ સ્થાન | આ રીતે જોતાં વિકાસાભિમુખ માનવે કોઇ પણ આચારને કે આપેલું છે. મૂળ ગાથાઓ અને તેને હિન્દી અનુવાદ સાથે | વિચારને સહયી વિચારશૈલીએ તપાસ ૫રમ આવશ્યક છે. સંપાકે નયવાદનું વિશેષ વિશ્લેષણ કરીને તેની આચારબાજુ આ સર્વોદયી વિચારશૈલી કહો કે આચારરૂપ યાદ્વાદ વા
સવિસ્તર દાખલા દલીલે આપીને સમજાવી હોત તે નવલહિયા અનેકાંતવાદ વા નયવાદ કહો એ બધું સરખું છે. આચારરૂપ યુવકને માર્ગદર્શન મળત અને ગ્રંથને મહિમા પણ સવિશેષ
અનેકાંતવાદને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રત્યેક વ્યવહાર કે વિચારને રીતે વિસ્તાર પામત. 1. તપાસવામાં આવે તે જ તે તે વ્યવહાર કે વિચારનું ખરું મૂલ્ય : એક જ વસ્તુને જુદી જુદી રીતે વિચારવાની દિશાઓ છે સમજી શકા. અને આવી સમજણ આવ્યા પછી દુરાગ્રહ કે બતાવવા સંપાદકે માર્ગછુસ્થાનના પ્રકરણને આ સંગ્રહમાં ગોઠ
દુરાગ્રહજન્ય : સંધષને મુદ્દલ સ્થાન ન રહે એ દીવા જેવી વેલું છે. કર્મવાદને સમજવા કમપ્રકૃતિનું પ્રકરણ જોડેલું છે આ વાત છે..
સમસ્ત લેકને સમજાવનારૂં કણ્વરૂપનું પ્રકરણુ બધા
કે,
રમ
- પ
*,
જ ! આ વાત
'
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |