Page Text
________________
તા. ૧-૬-પર
પ્રબુદ્ધ જૈન નીચેની પાયરી પરથી વિચાર કરીએ છીએ. આવી પણ વિકેન્દ્રીકરણ ફકત ઉદ્યોગ સુધી જ મર્યાદિત રાખવાનું નથી,
વિશ્વરત–વૃત્તિ” શિક્ષણથી પરિપુષ્ટ કરી શકાશે. પણ તેમ વિકેન્દ્રીકરણની પ્રક્રિયા રાજસત્તાને પણ લાગુ પડે છે. અહિંસક કરવાને બદલે આખા સમાજનું એક જ પિટલું કરી નાખવું સમાજરચનાની ઘોષણા કરનારા વિચારોના ધ્યાનમાંથી ઘણી જેથી વિશ્વાસની માથાકૂટ જ ન રહે એમ માનવું તે બુદ્ધિનું વખત આ વસ્તુ ખસી જાય છે. તેઓ ઔદ્યોગિક વિકેન્દ્રીકરણનું આળસ જ ગણાય.
- સમર્થન કરીને તેના રક્ષણ માટે મજબૂત કેન્દ્રીય સત્તાની (મેટે પરસ્પર વિશ્વાસ પર આધાર રાખનારી સમાજરચના એટલે ભારો વગાળાના સમય દરમ્યાન ) કદી કદી માગણી કરે છે. બધાની વિવિધ શકિતઓનું સુસંવાદી સંજન, સંગ્રહ શબ્દથી સોમ્યવાદીએની કલ્પનામાં પણ છેવટે રાજ્યસત્તા સખત ઉનાળાના આપણે આ જ અર્થ બતાવીએ છીએ. વ્યકિતગત અપરિગ્રહ, ઘીની માફક એગળી જવાની છે. પણ તેની પહેલાં તેમને તે એટલે કે વિશ્વસ્ત-વૃત્તિ” થી શકિતને સર્વા ઉપગ કરી, એ સખત ટાઢમાં જામેલા ધીન જેવી જ નહીં પણું સ્ક્રીને માથામાં લેખસંગ્રહનું એક મૂળભૂત તાવ છે. ટ્રસ્ટીશિપ શબ્દ ન ગમે તે મારેલા લોખંડના હડાની માફક ઘટ્ટ અને મજબૂત જોઈએ છે. ભલે છોડી દે, પણ આ તત્વને ન છોડે, એટલું જ કહેવાનું છે, ' વચગાળાના સમય’ માટે આવા ગુલાંટિયા-કૂદ કાની યોજના ઠેઠ વિવાર ની વાત બિલકુલ જુદા પ્રકારની છે.
પુરાણકાળના સમયથી આજ સુધી લગભગ બધા “ જવાબદાર ”
મહાજનો કરતા આવ્યા છે. ગાંધીજીએ જ માત્ર આદિ, મધ્ય આ શબ્દ નો હોવાથી તેની સાથે સારો ખોટે કઈ ભાવ અથવા
અને અંત ત્રણે કાળ માટે સતાના વિકેન્દ્રીકરણની યોજનાની કલ્પના સંસ્કાર વળગેલો નથી. તે શબ્દ જેમ નવો છે, તેમ તેને અર્થ
કરી છે. “તેને તમે ભલે રામરાજ્યની કલ્પના માનીને ત્રેતાયુગમાં એટલે કે તેની પાછળની કલ્પના પણ નવી છે. યંત્રયુગના આવવા
ધકેલી દે કે ભાવિ સદયની યોજના સમજીને ભવિષ્યકાળને સોંપી પહેલાં બધું વિકેન્દ્રીકરણ જ હતું. તે પછી એમાં નવું શું છે,
દે. પણ અત્યારના સમયમાં આ ભાષા ન બોલશે.” એમ અમારા એમ કોઈ પૂછશે. પરંતુ, યંત્રયુગના પહેલાં વિકેન્દ્રીકરણ નહોતું,
મિત્રોનું કહેવું છે. પણ બધું વિકેન્દ્રિત હતું. ગામડાઓમાં બધા ઉદ્યોગ વિકેન્દ્રિત રૂપે ચાલે એટલે વિકેન્દ્રીકરણ થયું એમ ન કહેવાય. વિકેન્દ્રીકરણમાં
૭. બે માતાઓ વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગેની સાથે સાથે સમગ્રર્દોટની એક વ્યાપક જના ગાંધી-વિચાર અને સામ્યવાદમાં અનેક વાતે પર વિરોધ હોવા ગૃહીત છે. એવી જના ન હોય તે વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગોને અર્થ છતાં કેટલાક સમાન અંશ પણ છે, અને તે પણ મહત્વના છે.' ઉદ્યોગોને વિખેર એટલે જ થશે. આવા વીખરાયેલા ઉદ્યોગો રામ-રાવણમાં કવિને “3” કારનું સામ્ય દેખાયું. તે પછી આ યંત્રયુગના પહેલાં હતા. સ્વાભાવિક રીતે જ યંત્રયુગને પહેલો તે દેખીતી રીતે સદ્દભાવનાથી પ્રવૃત્ત થયેલા લેકહિતેચ્છું વાદે . ફટકો લાગતાં જ તે તૂટવા માંડયા. એથી ઉલટું વિકેન્દ્રીકરણ છે. તેમાં સમાન અંશ કેમ ન હોય ? ગરીબોની તરફદારી આ તૂટી પડનારી વ્યવસ્થા નથી, પણ તે યંત્રયુગને તેડનારી બન્નેને સ્થાયી ભાવ છે. અનેક ગુણોમાં એકાદ દેવ સહજ જ
વ્યવસ્થા છે. આજનો યંત્રયુગ નામે ભલે યંત્રયુગ કહેવાય, વિલીન થઈ જાય છે; બલ્ક તેિને લઇને ગુણસમૂહ વધારે ખૂલીને વસ્તુત: તે એક બહુ જ અયંત્રિત યુગ છે. તેને બદલે સામ્યવાદી પ્રગટ થાય છે, આ અર્થનું કાળીદાસનું એક વાકય છે. * સુયંત્રિત યંત્રયુગ ઇચ્છે છે. પરંતુ જે રીતે શસ્ત્ર, તે જ પ્રમાણે પણ તેથી વિપરિત એકાદ ઉત્કટ ગુણમાં પણ બધો દોષસમૂહ યંત્ર પણુ, ભલે મનુષ્યની શોધ હોય, પરંતુ તે જાતે અમાનવી લેપાઈ જઈ શકે છે. ઉત્કટતાની આ મોટાઈ છે. આખાયે જગતમાં છે. આથી તેનું માનવીકરણ એક હદથી આગળ નથી થઈ શકતું. ગરીબોની આજે એવી દીનદશા છે કે કઈ માતાના જેવી ઉત્કટ ઉલટું તે જ મનુષ્યને પિતાના હાથમાં રમાડે છે. આ જગ્યાએ ' તલ્લીનતાથી તેમને સંભાળવાની, અને સંભાળવાની જ નહીં પણ શસ્ત્ર શબ્દને અર્થે સંહારક શસ્ત્ર જ સમજ ; સજનના હાથમાં તેમની સવાંગી ઉન્નતિ કરવાને જે હિમત બાંધે અને હેશ રાખે. રહેતું ઉપકારક શસ્ત્ર નહીં, એ દેખીતું છે. તે જ પ્રમાણે યંત્ર તેણે, જાણે, સર્વ દિનો નાશ કરનાર હરિ નામના મંત્ર જે ગુણ એટલે મનુષ્યને બેકાર, આળસુ અથવા જડ બનાવનારાં લુંટારૂં પ્રાપ્ત કર્યો એમ જ કહેવું જોઈએ. ગાંધી-વિચાર અને સામ્યવાદ યંત્ર જ સમજવાં, મનુષ્યની મદદ માટે દોડીને આવનારાં, ઉપકરણની માતાની ઉત્કટતાથી ગરીબેને ઉદ્ધાર કરવા ઈચ્છે છે. પરંતુ ઘણી માફક તેના હાથમાં શોભા આપનારાં, માનવ-સ્વભાવની ‘ભાવના” વખત માતાની ગાંડી માયા ઝડપી પરિણામના ચક્કરમાં પડી સ્થાયી (પર્શ, પાસ) પામેલાં એજારે સમજવાનાં નથી. એક જ ઉદાહરણ પરિણામ પર ધ્યાન આપતી નથી. આવી જ હાલત સામ્યવાદની આપવું હોય તે વડીલ બેરો” (એકચાકી હાથગાડી)નું આપી થઈ છે. માતાની માત્ર ઉત્કટતાથી મુશ્કેલી દૂર થતી નથી. ઉત્કટતાશકાય, અમે જે કૂવો ખેદી રહ્યા છીએ તેની માટી વહી જવા માંથી તે માત્ર સફળતા મેળવવાની ઉત્કંઠા પેદા થાય છે, પણું માટે તે અમને જે મદદ કરે છે તેને હું દરરોજ અનુભવ કરું છું. મુશ્કેલીના ઉકેલ માટે ગુરૂની કુશળતાની અપેક્ષા રહે છે. સેનાપતિ બાપટની કડી હું મનમાં ગણગણું છું. * ધન્ય ધન્ય, એક ઉત્કટ પરંતુ વિચારોથી હાથ ધોઈ ને બેઠેલા સામ્યવાદી આ એ જાર.” આ પણ યંત્રયુગે જે આપેલું છે. આથી જ્યારે સાથે ચર્ચા ચાલી રહી હતી. મેં પૂછયું, “શું હિંસા સામાન્ય અમે એમ કહીએ છીએ કે વિકેન્દ્રીકરણ યંત્રયુગને તોડી નાખશે,
પ્રજાની શકિત છે એમ કહેવાશે?” તે બોલ્યો “સામાન્ય રીતે ન * ત્યારે મારી મતલબ એ હોય છે કે યંત્રયુગને આ લાભ ઉઠાવીને વાય પણ વિશેષ પ્રસંગમાં અને વિશેષ ઉપાયથી હિંસાને માટે
તેને તેડી નાખશું. આ પ્રમાણેને લાભ ઉઠાવ્યા સિવાય યુગયુગ , પ્રજાને તૈયાર કરી શકાય.” તેડી શકાશે પણ નહીં. પણ આ પ્રમાણેની શક્તિ, યંત્રયુગને હજમ કરી લેવાની તાકાત, પુરાણા વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગોમાં નહોતી.
મેં કહ્યું, “માને, કે વિશેષ પ્રસંગ માટે તેને તયાર કરી શકાય વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગ અને વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગોમાં આ એક
તે. પણ તેને ઉપગ શે ? એક વાર કમાય અને હમેશાં મૂળભૂત શકિતભેદ છે. આથી વિકેન્દ્રીકરણ શબ્દ અને તેની
ખાય એમ તે બનવાનું નથી. જે શકિત આપણું સ્વભાવમાં નથી મારફતે દર્શાવાતી કહ૫ના–બને નવાં જ છે. જે આ વિશ્લેષણ
તેને ઊછીને વેષ લાવીને દેખાડીએ તોપણ છેવટે તે જેના સ્વભાવમાં પર ધ્યાન અપાય તે વિકેન્દ્રીકરણની વિરૂધ્ધ કરવામાં આવતા
એ શકિત સાચે રહેલી છે, એવા લોકેના હાથમાં જ તે સત્તા રહેશે; ઘણાખરા આક્ષેપ ખડક પર મારેલી તલવારની ધાર માફક બુટ્ટા ક વો હૈ તો મુળ સનાતે નિમકનતીન્દ્રોઃ રિવિવાર થયા સિવાય રહેશે નહીં.
–કુમારસંવત્ ૧-૨
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |