Page Text
________________
તા. ૧પ-પ-પર
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૫
. ( અનુસંધાન પાનું ૧૦)
માં આજે ગાંધી-વિચાર અને સામ્યવાદની તુલના એક રોજની વાદે અહિંસાના મૂળ પર જ પ્રહાર કરે છે. કોમ્યુનિસ્ટોની ભારોભાર ચર્ચાનો વિષય બનેલો છે. દરેક જણ પોતપોતાની રીતે બનેની હિંસાની રીતને લઈને તેમને પ્રહાર પણ અહિંસાની જડ પર જ તુલનાત્મક કિંમત આંક્યા કરે છે. ગાંધી-વિચારની ચારે તરફ પડે છે. જો કે તેમને તેવો ઉદેશ નથી હેતે પણ તેનું પરિણામ આધ્યાત્મિક તેજપુંજ દેખાય છે. સામ્યવાદની પાછળ શાસ્ત્રીય તે જ આવે છે. માટે અમે તેવી રીતને સંમતિ આપી શકતા નથી. પરિભાષાનું મોટું પીઠબળ દેખાય છે. ગાંધી-વિચારે ભારતની પણું વિશિષ્ટ ગુણોમાં નિાને નામે આખા સમાજની પ્રગતિ રોકી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવાનું કોય મેળવીને અવહેવારૂપણુના આક્ષેપરાખવી અને ગરીબોની સતામણી લાંબો સમય ચાલવા દેવી તેમાં માંથી છુટકારો મેળવી લીધું છે. સામ્યવાદે ચીન જેવા પુરાણુ પુરૂષને અમને ગુણનિકાને અતિરેક થતા લાગે છે. ઉપરાંત, પરારાજ્યને તારૂણ્ય આપી તાત્કાલિક શકિત દેખાડી આપી છે. આથી બની હુમલે રોકવા માટે અને આંતરિક હુલ્લડ-બળવા સમાવવા માટે શકે એમ હોય તે બન્ને વિચારોને મેળ કર એવી લાલસા કેટલાક શસ્ત્રબળને પ્રયોગ કરે પડે તે અમારૂં એ કહેવું છે કે તેની પ્રચારકોના મનમાં ઉઠયા કરે છે. પછી “ગાંધીવાદ એટલે હિંસાગણના હિંસામાં ન કરતાં તેને દંડધર્મ કહેવા જોઈએ. આટલો વર્જિત સામ્યવાદ ” એવાં કેટલાંક સ્થૂળ લેખાં રચવામાં આવે છે. અપવાદ છોડી બાકી બધા પ્રસંગોમાં અહિંસાનાં સાધનને આગ્રહ વસ્તુતઃ આ બે વિચારોને મેળ બેસી શકતા નથી. તેમને વિરોધ રાખવો બહુ જ જરૂરી છે એમ અમે માનીએ છીએ.”
છેક મૂળમાંથી છે. આ બંને એકબીજાના પ્રાણ હરવા ખડા - સંતની અને કોમ્યુનિની ભૂમિકાઓ એ બે નૈધિક ભૂમિકા છે, એ વાત આ નિબંધમાં આરસા જેવી સ્પષ્ટ થઈ છે. ઓ છે. તે બે વચ્ચેની આ બે ભૂમિકાઓને આપણે નૈતિક ભૂમિકા
એક વખત “ ગાંધીવાદ અને સામ્યવાદમાં ફકત અહિંસાને જ કહીશું. આમાંથી પહેલી નૈતિક ભૂમિકાનું આપણા દેશમાં ગૌતમ
ફરક છે.” એવી ચર્ચા ચાલી રહી હતી. મેં કહ્યું. “બે મનુષ્ય બુધ્ધ અને ગાંધીજીએ પ્રભાવશાળી રીતે પ્રતિપાદન કર્યું. બીજા પણ
નાક, કાન, આંખની દષ્ટિએ બિલકુલ એકસરખા હતા. એટલા કેટલાક ધર્મ સંસ્થાપકાએ તેને આશ્રય લીધે છે. થોડાંક જ
ડાક જ મળતા કે રાજકપટના કામમાં એકની જગ્યાએ બીજાને બેસાડી મૃતિવચનેએ તેને માન્યતા આપી છે. બીજી નૈતિક ભૂમિકાનું
શકાય. ફરક એટલે જ હતું કે એકના નાકમાંથી શ્વાસ ચાલી રહ્યો પ્રતિપાદન અનેક ઋતિકારોએ કર્યું છે. આજના સમયમાં હિંદુ
હતું, જ્યારે બીજાને બંધ પડી ગયો હતો, પરિણામ એ આવ્યું કે સ્તાનમાં ઘણા ખરા કાવ્યસંવાળા ક કામસના ઉપપક્ષાવાળા, અને એકને માટે ભેજનની તૈયારી પાલતી હતી, ત્યારે બીજાને માટે રાષ્ટ્રિયતાનું અભિમાન રાખનારા લગભગ બધા સમાજવાદી આ
નનામી બાંધવાની". અહિંસાનું હોવું, ન હોવું–આવો એક ભૂમિકા પર જ રહેલા દેખાય છે. ગાંધીવાદી કહેવડાનારા પણ ઘણા “નાનકડે”. કરક બાદ કરતાં બચેલી :સમાનતા આ પ્રકારની છે. ખરા ફરી ફરીને છેવટે આ ભૂમિકાની નજીક જ રહે છે.
કિશોરલાલભાઈએ તે નાક, કાન, આંખમાં પણ ફરક દેખાડી આપ્યો આ વલણ પ્રમાણે કરીરલાલભાઈના આ પુસ્તકમાં છે. ભલે ઉપરઉપરથી તે ગમે તેટલા સમાન દેખાતાં હોય પણ ગાંધીજીની સત્યાગ્રહી નૈતિક ભૂમિકા અને કોમ્યુનિસ્ટની રચનાગ્રહી ર શ્રાસ ચાલી રહ્યો છે અને એને નથી ચાલી રહ્યો તેનાં નાક, કાંતિનિકાની વચ્ચે તુલના કરવામાં આવી છે એવો અર્થ થાય છે. કાન અને આંખમાં પણ ફરક પડયા સિવાય કેવી રીતે રહે ૪. માર્કસ અને ગાંધી
સામાવાદ એ એક દેખીતી રીતે આસક્તિ (રાગષાત્મક) મહાત્મા ગાંધી અને માર્કસ મહામુની બન્નેના વિચારની
વિચાર હોવાથી તેના તારિવયં પરીક્ષણની મને કોઈ દિવસ જરૂર તુલના કરવા કરતાં વધારે આકર્ષક વિષય આજના સમયમાં બીજો ક હોઈ શકે? પાછલાં સે–દેઢ
લાગી નહીં. જો કે એ લોકોએ તેની ચારે બાજુ. એક લાંબી પહોળી
વર્ષનું મનુષ્યસમાજનું જીવન ચાળી નાખીએ તે ઘણું કરીને છેવટે આ બે જ નામે હાથ
તત્વજ્ઞાનની ઈમારત ઉભી કરી દીધી છે, છતાં તત્વજ્ઞાન તરીકે માં રહી જશે, માર્કના ઉદરમાં લેનિન સમાઇ જાય છે. ગાંધીજીની
એમાં કશે સાર નથી. કારણ કે તેમાં “ઉભારણી” (ઉભુ કરવાપણું) પાછળ ટોલ્સ્ટોયની છાયા ગૃહિત છે જ. આ બે વિચારપ્રવાહૈ
નથી પણ “ભારણી' ( ટીપીને બેસાડી દેવાપણું) છે. એ કમળાએક બીજાને ગળી જવા માટે સામસામાં ઉભા છે. આજે ઉપરથી
વાળાની દષ્ટિ છે. દા. ત. “સંધ' નામના એક પરમતત્ત્વને આ તે સંસારના આંગણામાં રશિયાની આગેવાની નીચે સામ્યવાદ અને
લોકો માને છે. સર્વત્ર સંઘર્ષ સિવાય આ દુનિયામાં બીજું કંઈ અમેરિકાની આગેવાની નીચે લેકશાહીના ઢાંકણુ તને છુપાવેલ
છે જ નહીં. (ચાચ અતિ ) ” એ એ વાદીઓનું બિરૂદ જ પૂછવાદ પરસ્પર ભુજદંડ ઠોકતાં ઉભેલા દેખાય છે. પરંતુ તપાસીને
હૈોય છે. જેમ પેલે પરમાણુવાદી કણોદ મરણ સમયે, “(પિસ્ટ, જોતાં આ બીજા નકલી દળમાં સત્વ રહ્યું નથી. આથી લશ્કરી
પિઢવા, પિત્રાવ) :” (પરમાણ, પરમાણ, પરમાણુ) ને જપ તાકાતના બળ પર તે ગમે તેટલી શેખી કરે, તે પણ કોમ્યુનિસ્ટ
કરતા મર્યો, તે જ પ્રમાણે આ સંઘર્ષવાદીઓનું છે. નાના પક્ષની હરીફાઈમાં તેનું અસ્તિત્વ રહયું જ નથી એમ જ હું તે સમજું
બાળકને માતાના સ્તનમાંથી દુધ મળે છે; આ ચમત્કાર કેવી રીતે , છું. ઉલટું, ગાંધીવિચાર-સંગતિ રૂપે જો કે આજે ક્યાંય વ્યવસ્થિત થયેલ થયે તેમની દષ્ટિએ તો એ એક મહાન સંધર્ષ જ હોય છેદેખાતે નથી છતાં તેમાં વિચારનું સત્વ હોવાને કારણે કોમ્યુનિઝમને
માતાના સ્તનને અને બાળકના મોઢાનો ! હું તે આ દૃષ્ટાંત તેને જ સામને કરવું પડશે. આવાં આ બે બળવાન દર્શનની વિનેદમાં આપુ છું, પણ તે લે કે તે આને ગંભીરતાથી સ્વીકારી તુલના કિશોરલાલભાઈએ આ નાનકડી લેખમાળામાં કરી છે. લેશે. સારાંશ કે આપણે જેને સહકાર સમજીએ છીએ તે પણ જે વિષય અદ્યતન રસથી એટલે ભરેલું છે કે કિશોરલાલ ભાઈના વિશિષ્ટ સંધર્ષ જ છે, તે પછી પ્રતિકાર કેટલે મેટ સંધર્ષ હશે ? ડે. પ્રકારની “ નિરસવિશદ” વિવેચનશૈલી છતાં વાંચકાથી એ પુસ્તક રધુવીરની ભાષામાં કહીએ તો એ એ
રધુવીરની ભાષામાં કહીએ તે એ એક પ્રસંઘર્ષ” જ હશે. આવા સંપૂર્ણ વાંચ્યા સિવાય રહી શકાશે નહીં. કિશોરલાલભાઈએ એકાંતિક વિચારથી ભારેલા લોકો સાથે વાદ શ કરે? તેમનું ગાંધી-વિચાર-દોહન પહેલાંજ કરી રાખેલું હોવાથી ગાંધી-વિચારનું કુતૂહલ જ કરી શકાય. એમાં તત્ત્વજ્ઞાનને અનુસરી આચારમાર્ગની આ પુસ્તકમાં તેમણે કરેલું વિશ્લેષણ અધિકત મનાશે. માસવાદન રચના કરવાની નથી, પણ નકકી કરેલા આચાર પ્રમાણે તત્ત્વજ્ઞાન તેમનું વિશ્લેષણ એટલું અધિકૃત ન માનવામાં આવે તે પણ તે
રચવાનું છે. વાદને અન્યાય ન થાય એટલી કાળજી તેમાં રાખેલી છે, એમ સૃષ્ટિનું મન થયું છે કે મનની સૃષ્ટિ થઈ છે. આ વાદ પણ મને લાગે છે.
આ લોકો કર્યા કરે છે. સૃષ્ટિનું મન થયું છે–એ વિષયમાં બ્રાન્ત જગતની વાત છેડી દઈએ તોયે ઓછામાં ઓછું હિન્દુસ્તાન મનુષ્ય સિવાય બીજા કોઈને સંદેહ નથી. જે મનની જ સૃષ્ટિ બની
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |