Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16

SR No.: 525937
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1952
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 73

તા. ૧-૫-પર
પ્રબુદ્ધ જૈન
||
ગાંધીજી અને સામ્યવાદ (આજથી બે વર્ષ પહેલાં “ગાંધીજી અને સામ્યવાદ’ એ વિષય ઉપર શ્રી કિશોરલાલ ઘ. મશરૂવાળાએ હરિજનબંધુમાં એક લેખમાળા પ્રગટ કરી હતી. ત્યાર બાદ એ લેખમાળા નવજીવન પ્રકાશનમંદિર તરફથી પુરતકાકારે પ્રગટ કરવામાં આવી છે અને તેની ભૂમિકા શ્રી. વિનોબા ભાવેએ લખી છે. એ ભૂમિકા પ્રસ્તુત ચર્ચાસ્પદ વિષયના અંગમાં અત્યન્ત ઉધક અને વિચારપ્રેરક લાગવાથી પ્રકાશકની અનુમતિપૂર્વક પ્રબુધ્ધ જેનમાં ક્રમશઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે.તંત્રી.)
૧. વર્તમાનનો અખંડ મહિમા છે તેમાં પણ તે દુઃખને જમાને. પછી આપણી દષ્ટિએ માનવને સૃષ્ટિ તે સદાયે અનાદિ કહેવાઈ જ છે. પણ જે પૃથ્વી બધે ઇતિહાસ તે જ રોકીને બેસે તેમાં નવાઈ શી? . પર આપણે રહીએ છીએ તેનેય ઓછામાં ઓછાં બસે કરડ વા
. ૨. જેલનાં વિદ્યાપીઠ થઈ ગયાં છે એવો પુરાણકારોને તેમ જ હાલના વિદ્વાનને આજના જમાનાને દુ:ખભર્યો કહેવું પડે એવી કઈ ધટના આ મત છે. કહે છે કે પહેલાં પૃથ્વી નિર્જતુક-જીવસૃષ્ટિ વિનાની–હતી. જમાનામાં થઈ ? સુખનાં સાધન વધ્યાં, આરામ અને ઉપભોગની સૂર્યને જે એ એક સળગતે ગળે હતી. પછી ઠંડી પડતાં ચીજોના ઢગલા નિર્માણ થયા, એ જ એ ઘટના છે, જેણે આટલાં પડતાં જ્યારે તે વનોગ્ય બની ત્યારે તેમાં જીવસૃષ્ટિ પેદા થઈ. બધાં દુ:ખને જન્મ આપ્યો છે. સુખ અને દુઃખ પરસ્પર વિરોધી સૂક્ષ્મ જીવોથી શરૂ થઈ આગળ વધતાં વધતાં મનુષ્યને આવિર્ભાવ કહેવાય છે, પણ તે એકબીજાનાં મા-બાપ છે. સુખ દુઃખને થયે. તેનેય પાંચ દસ લાખ વર્ષ થઈ ગયાં એમ વૈજ્ઞાનિકોનું જન્મ આપે છે, દુ:ખ, સુખને. બીજે જન્મ થવાને હશે ત્યારે થશે, કહેવું છે. માનવના આટલા મેટા જીવનપ્રવાહમાં સે-બસે વર્ષને પણ અત્યારે તે પહેલા જ જન્મત્સવ ચાલુ છે. એકલા સુખ પાછળ શે હિસાબ? પણ ગયા સો-બસો વર્ષ આપણે માટે એટલાં મહત્ત્વ- કેટલી ઉપાધિ ને કેટલી મુસીબત ! સુખ આયું કે તેની વહેંચણીને નાં થઈ ગયાં છે કે માનવીને અર્ધાથી પણ વધારે ઈતિહાસ આ કેટલે મોટો પ્રશ્ન? દુ:ખ માટે તેવી કઈ જ પીડા નહીં! તેને ભલે સો-બસે વર્ષમાં જ સમાયેલું છે એમ આપણને લાગે છે. કોઈ રાજી ખુશીથી પૂરૂ ઉઠાવી લે, ભલે કાઈ ખુશીની સાથે ચાલુ સમય કયારેય પણું મહત્ત્વને જ હોય છે. ભૂતકાળનું
એકલો જ ભેગવી લે. તેના તરફ કોઈની નજર ક્તી નથી. કેઈ તે ફળ છે, ભવિષ્યનું બીજ છે, બન્ને બાજુએ તેનું મહત્ત્વ - -
મહાત્માની કે મહામૂર્ખની જાય તો તે અપવાદ સમજ “સ અદિતીય જ ગણાય. ભૂત અને ભવિષ્યને સંધિકાળ હોવાને લઈને
મgrમા મુહુર્રમ” (એ મહાત્મા બહુ દુલભ). આપણુ આ આજના તે સ્વાભાવિક રીતે જ ક્રાંતિને કાળ ઠરે છે. પછી તે ક્રાંતિ જન્મદાતા
જમાનાએ સુખના રાશિ નિર્માણ કરી, તેના ભાર નીચે આખી દુનિયાની નીવડે કે મૃત્યુદાતા, વૃધ્ધિ કરનારી કે ક્ષય કરનારી. ચાલુ ક્ષણ
સામાન્ય જનતાને કચડી નાખી છે. ખાંડની ગૂણો બળદની પીઠ કયારેય પણ ક્રાંતિની ગણાય એટલું જ નહીં, તે “ર મૂતો
પર લદાઈ અને તે માલિક્ના પેટમાં ગઈ. માલિકનું પેટ ખાઈ ૨ મવિશ્વતિ” જ હોય છે. આપણે જોઈએ છીએ કે સાઠ
ખાઈને બગડયું. બળદની પીઠ ભાર વહેતાં વહેતાં તૂટી. જે ખાંડ પાંસઠ. વર્ષથી કોંગ્રેસ લગભગ દરેક વર્ષે ભરાય છે. પણ આ વેળા’ *
નિઃસંશય ગળી જ ગળી છે તેણે આ ચમત્કાર કરી બતાવ્યો ! ની કોંગ્રેસ અનેક કારણોને લઈને સદાય અપૂર્વ અને કટોકટીની
સુખની વહેંચણીમાં કેઈએ સિંહને-ભાગ માગે, કોઈએ શિયાળને. મનાય છે કે નહીં? એટલું જ શા માટે, ઘરમાં બનતે નાને દાખલજી
ઘેટા માટે કંઈ જ બચ્યું નહી. ઉલટું તે પોતેજ બેઉ વચ્ચે છે. કોઈ પણ માતાને પિતાના બાળકનું દર્શન થાય છે, ત્યારે તેને
વહેંચાઈ ગયું! અસંખ્ય લોકોને રડાવનારી. આજના જમાનાની તે પહેલાં બીજી કોઈ માતાને આવું દર્શન થયું નહી હોય એમ આ હાસ્યકથા છે. ' તેમાંથી છૂટવું' શી રીતે, એ જ અત્યારે લાગે છે કે નહીં ? હમણાં હમણાં હું ઘણી માતાને કહેતાં અયાની સામે પ્રશ્ન છે. તે માટે અનેક ચળવળે, ખળભળાટ અને સાંભળું છું કે, “ મારા છોકરા માટે એવું કંઈક નામ બતાવે કે ફલા લી જે આજ સુધી કોઈ પણ છોકરાનું રાખેલું ન હોય.”
૧૯૩૦-૩૨ ના. સમયની પેલી જેલો! જયાં ત્યાં સત્યાગ્રહી . મતલબ કે ચાલુ સમય નિઃસંશય ક્રાંતિને જ નહિ પણ અપૂર્વ ક્રાંતિ
કેદીઓથી ખીચખીચ ભરાયેલી! લેકોના ટોળાંઓએ ચોરેને છોડીને. ને હોય છે. એક ભાઈએ કહ્યું, “અમને હવે તમારે શાન્તિઃ
ઈશુ ખ્રિસ્તને ક્રોસ પર ચડાવવા ફરજ પાડી એવી વાત બાઇબલમાં
શાંતિઃ ત્તિને છેષ નથી જોઇતે. હવે અમે શાન્તિઃ શાન્તિઃ શાન્તિઃ
': આવી છે. તે જ પ્રમાણે એ વખતમાં સરકારે અનેક ચાર કેદીએમ ત્રણ વાર ઉળેષ કરવાના છીએ.” મેં કહ્યું : ભાઈ, એક જ
એને છોડી. સત્યાગ્રહીઓને જેલમાં, સમાવ્યા. આવા ભરેલાં ધરોમાં , વખત ક્રાંતિને ઘષ કરશે તે ઠીક. ત્રણ વખત ઘેષ કરવાથી મૂળ
કયા કયા બનાવ બન્યા-ન બન્યા તેની કથા તે બધું ધૂળીને વસ્તુથી પણ પાછળ જઈને બેસશે. શાન્તિ માટે તેવી કઈ ધાસ્તી
પિતાના ઉદરમાં સમાવી દેનાર આકાશને જ પૂછવી જોઈએ. ઘણા નથી. તે કાયમની જૂની છે. ક્રાંતિ જૂની થઈ એટલે વાસી બની.
લો- ફળ-જ્યોતિષના છંદમાં પડયાં. બધા કયારે છૂટશે તેના આથી ત્રણ વખત બેલવામાં કંઈ જ સાર નથી. એકજ વખત
વર્તારો કાઢવા લાગ્યા. એક પછી એક વર્તારે નેટ પડે તે યે નિરાશા ' ' ક્રાન્તિ બલી પછી તેનું નામ ન લેવું”
ન બતાવતાં પિતાના અભ્યાસને પાકે કરવા લાગ્યા. પણ નિરાશા
. દેખાડે નહીં તે એ તે છુપાઈ શકે એમ નહતી. તે વર્ષની લડાઈનું ચાલુ સમયનું મહત્ત્વ પાછલા સમયમાં કયાંથી આવે? તે જૂને વર્ણન અમે ઈતિહાસમાં વાંચેલું હતું ખરું, પણ એક એક મહિને સમય જે વખતે ચાલતાં હશે તે વખતે તેનું અપૂર્વ મહત્ત્વ હશે અમને ભારે પડવા લાગે. છેવટે કેટલાક લેકે ધર્માનુષ્ઠાન તરફ , 'એ જુદી વાત છે. તેમાંયે જે ચાલુ સમય દુઃખભર્યો હૈય તે તેની વળવા લાગ્યા, કેટલાકે પાકશાસ્ત્રના પ્રયોગ શરૂ કર્યા. કેટલાકે બને
અપૂર્વ કિંમત હોય છે. દુ:ખને એક પ્રસંગ સુખના અનેક ઉદ્યોગને સમન્વય સામે. આવા જ બીજા કેટલાક ઉધોગે અનેક પ્રસંગે પકાવીને પોતાની મહત્તા ઠઠારે છે. સુખના અનેક પ્રસંગે જણે શોધી કાઢયા. આટઆટલું કર્યા છતાં બધી સંખ્યા પૂરી થઈ વિકૃતિના પેટાળમાં સહજ હજમ થઈ જાય છે. દુઃખને પ્રસંગ નહીં. કેટળાક કે નકામા બાકી રહ્યા જ. તેમણે પછી ભારતનાં
ભૂલો એટલે તેથી વધારે દુઃખને પ્રસંગ આવે ત્યારે જ તે બની અને સંસારનાં દુઃખના શા ઉપાયે થઈ શકે તે વિશે બુધ્ધ. . શકે. દુ:ખને ભૂંસી નાખવાની શકિત સુખમાં નથી. ઉલટું સુખથી ભગવાનના ઉત્સાહથી ચિંતન કરવા માંડયું.
, તેની યાદ વધારે ખૂલૈ છે. દુ:ખને ભૂંસવાનું કામ તીવ્ર દુઃખ જ છેગાંધીજીએ બતાવેલે રસ્તે જ આ કોયડા છૂટશે એ જેમણે જ કરી શકે. ગયા સે દેઢ વષમ આપણે ચાલુ જમાને. અને શ્રધ્ધાથી નિર્ણય કર્યો હતો તેઓ પિતાના દે તપાસવા લાગ્યા.
-