Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16

SR No.: 525937
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1952
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 69

તા. ૧૫-૪-પર્
`પ્રબુદ્ધ જૈન આધુનિક યુગમાં ‘માનવીની સમાનતા’ એટલે શું ?
[ યુરોપમાં ૧૭૮૯ માં ફ્રેંચ વિલય થયો ત્યારથી માનવીની
અમૃત નદર્શનો અણસાર્થ નિયમલ હતો સુધી શક્ય બન્યો નથી .C
Opportunity." આવુ લક્ષણ સૌથી પહેલાં કદાચ કૅનન રાશડેલે Cannon કર્યું સ્ત્રીપુરૂષનુ રાજકીય સૂત્ર બની બેઠું છે. એ સૂત્રની આસપાસ જ દુનિયાનાં બધાં રાષ્ટ્રોનું ચિત્ત કેન્દ્રિત બનેલું છે.
Equalty &
Oppy કે કરી વિચારવત
કુદરતે જેમને અસમાન બનાવ્યા છે. એવા માનવીમાં સમાનતાની સ્થાપના શકય છે કે નહિ અને શકય હોય તે કયા અથ માં, કેવી મર્યાદાઓના સ્વીકાર સાથે, એ રીતે સમાનતાના ખ્યાલમાં ઉત્તર ત્તર }વા ફેરફારા થતા આવ્યા છે અને તેને લગતા આજે છેલ્લામાં છેલ્લો ખ્યાલ શું છે તે વિષયનું શ્રી આદમ અદિલના ‘ભારત યેતિ' માં પ્રગટ થયેલ એક લેખમાં ઝીણવટભર્યું પૃથક્કરણ કરવામાં આવ્યું છે, તે અંગ્રેજી લેખના નીચે અનુવાદ આપવામાં આવે છે. તંત્રી.]
* સમાન તક” એ શબ્દો સમાનતાના સિધ્ધાંતની પાછળ રહેલુ નૈતિક મહત્ત્વ બતાવે છે. અને જો તે સૂત્રને માનવસ ગર્જુનની પુનઃ રચના કરવા માટે અને તેનો વધારે વિકાસ કરવા માટે તેમ જ આધુનિક સંસ્કૃતિને પ્રાચીતતાના આપ આપવા માટે અમલી બનાવવામાં આવે તે માનવજાતનું જીવન જરૂર વધારે સુંદર અને અને આપણે દરેક ઈ. સ. ૧૭૮૯ ની ફ્રાન્સની રાજ્યક્રાન્તિની સાથે સ'કળાયેલા જણું કવિ લાંગરેલાની સાથે ગાઇ શકીએ કે Life is real તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ અને દૃષ્ટાઓએ જ્યારથી માણસના મૂળભૂત અધિકારામાંand life is earnest " ( જીવન પરમ સત્ય છે, જીવન એ જ સ્વતંત્રતા અને બધુત્વની સાથે સમાનતાના સિધ્ધાંતને સંકલિત કર્યો...ખરી પ્રાપ્ત કર્યું છે. આજે સમાનતાના ધ્વજ ઊંચે તે ઉચે ફરક રાખવા માટે માણુસ ગમે તેટલા ભાગ આપવા તૈયાર છે.
મહત્ત્વની વસ્તુ છે.” )
પણ પ્રશ્ન તો એ છે કે સમાન, તક’ના આ સિધ્ધાંતને વ્યવહારિક સ્વરૂપ કેવી રીતે આપી શકીશું.
માણસને આજે માત્ર રાજકીય સમાનતા જ નહિ પણ આર્થિક સમાનતા, સામાજિક સમાનતા અને વસ્તુત; જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં સમાનતા જોઇએ છીએ. એક કવિએ કહ્યુ છે તેમ -
આપણે 'એ વાત નક્કી છે કે જીવન વૈવિષ્યયુક્ત છે અને તરેહ તરેહની ભાતવાળુ છે. પ્રશ્ન એ છે કે માણસ માણસ વચ્ચે રહેલી સાહજિક ભિન્નતાની અસ્તવ્યસ્ત પાંખડીઓમાંથી અને ગૂંચવાની વિખરાયલી પાંદડીઓમાંથી સામાજિક જીવનની એકસુરતા અને સંવાદિતાસમુ સુંદર ગુલાબ આપણે કેવી રીતે સ શું ?
" A time will come, when men will be as free and equal as the waves that seem to jostle, but that never jar. "
તે માટે પહેલાં તો એ જરૂરનુ છે કે માથુંસા એકબીજાથી કેવી રીતે જુદા પડે છે અને પ્રત્યેક વ્યકિતની મૂળભૂત ખાસિયત, રીતભાત અને શક્તિ શું છે તે શોધી કાઢવું. સારા નસીબે સ્પીઅરમેન, એવેલીગ અને થેમસન જેવા અનેક પ્રખ્યાત માનસાસ્ત્રીઓએ માણસ માણસ વચ્ચેની ભિન્નતા શેાધી કાઢવાના અને તેનુ માપ તારવવાના પ્રયત્ન કયારના કર્યો છે. તેઓને આ કાય માં ઠીક ઠીક સફળતા સાંપડી છે અને તેમની શેાધાએ ઘણા મહત્ત્વના નવા પ્રકાશ પાડ્યો છે. પ
એક વખત દરેક સ્ત્રીપુરુષની પ્રકૃતિગત વિચિત્રતાઓના અથવા પાયાની વિશેષતાઓના સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવ્યો કે પછી માનવ માનવ વચ્ચે રહેલી આ બધી ભિન્નતા અને વિસંવાદિતાને સમાજના બ્યાપક હિત માટે એક તાર ગૂંથવાનું કામ સમાજહિતચિન્તકો માટે મુશ્કેલ નહિ બને.
નથી
( એવા સમય આવશે કે જમારે 'માણસા, સમુદ્રના મેાજા કે જે એકમેક સાથે ધસાય છે છતાં અંદર અંદર ઘણુ પેદા કરતાં તેવા માજા` માફક, મુકત બનશે અને સમાનતા અનુભવશે.) ... સમાનતાના આ સિધ્ધાંત જગતમાં વહેતા મૂકનાર ક્રાન્તિના ઇતિહાસ તરફ નજર કરીએ તે આ સિધ્ધાંતના દૃા તરીકે ફૈસા (Rousseau) . નુ નામ આગળ તરી આવે છે. પણ ફ્રાન્સની રાજ્યક્રાન્તિના તાકાની સમયથી અને રૂસના જીવનકાળના અશાન્તિભર્યાં દિવસોથી આજ સુધીમાં જગતમાં ઘણાય બનાવા બની ગયા છે, એટલું જ નહિં પણ ધણાય પ્રમાણિક વૈજ્ઞાનિકોએ અને પ્રખર વિદ્વાનાએ શકા વીતા છે કે માણુસા શું ખરેખર જન્મથી જ સમાન છે કે “સમાનતાના આદશ કોઈ પણ જાતના શાસ્ત્રીય ટેકા વગરનાં માત્ર એક રાજકીય સિધ્ધાંત જ છે ?
આજે તા એવું દેખાય છે કે જેમ જેમ વૈજ્ઞાનિકા માનવજાતની 'સાહજિક સમાનતાના આદર્શ પર વિચાર કરે છે તેમ તેમ આ સિદ્ધાંતને પ્રકાશ વિજ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ ઝાંખા ને ઝપ્યા થતા જાય છે.
.
માનવી સમાજના એક સનાતન સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકારાયલી ‘સમાનત ’ની સામે સૌથી પહેલા વિધી અવાજ ઉઠાવનાર પ્રખર વિદ્વાન ડાર્વિન હતા. જો કે પરસ્પર વિરેધ જણાશે તે પણ નેપોલિયનના પ્રખ્યાત સિધ્ધાંત ‘(La Carricre Outerte Aux Talents)" કે જે દરેક માણસની શકિત અને બુદ્ધિમાં રહેલી અસમાનતા પર જ વધારે ભાર મૂકે છે તે જ સિદ્ધાંતનુ જાણે કે ડાનિ સમર્થન કરે છે. તેવી જ રીતે બ્રિટનનાં મેટામાં મેટ, પ્રજનનશાસ્ત્રી વિલિયમ બેટસને પણ ચાલુ સદીના પૂર્વાધ ભાગમાં માનવની અસમાનતાનો નક્કર સિધ્ધાંત ફેલાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
આજે વૈજ્ઞાનિક જગતને માનવસમાનતાના સિદ્ધાંતમાં રહેલા વિશ્વાસ ઢીલા થઇ ગયા છે; અને તે માત્ર માણસની શારીરિક ખાસિયતાની ખાખંતમાં જ નહિં પણ તેની બૌધ્ધિક શકિત અને માનસિક વલણની બાબતમાં પણ,
તેમઋતાં પણ રાજ્યનીતિજ્ઞ પુછ્યા સાધારણ વૈજ્ઞાનિકની સરખામણીમાં વધારે ચતુર અને મુત્સદી હાઇ. હાર કબૂલ કરવાનો ઈન્કાર કરી રહ્યા છે. ' અને. જો કે રસોએ અને ફ્રાન્સની ક્રાન્તિના ખોજા ચિતકાએ તેમ જ અમેરિકન સ્વાતં યુધ્ધના નિર્માતાએ જે આકારમાં માનવી-સમાનતાના સિધ્ધાંત કલ્પ્યા હતા તે આકારની સમાનતાનું વૈજ્ઞાનિક આધાર ઉપર · સપૂર્ણ પણે સમર્થન થઇ શકે તેમ નથી, તે પણ રાજનીતિજ્ઞ રૂશ્બાએ સમાનતાના સિધ્ધાંતનુ એક નવુ લક્ષણૢ ઉપજાવી કાઢયુ છે અને તે એ છે કે માનવીની સમાનતા એટલે દરેક માનવીને તકની સમાનતા – “Equality ol
24.
આ કારણે એ વસ્તુ પર ખાસ ભાર મૂકવાની જરૂર છે કે વીસમી સદીના ઉત્તરાના સમાજશાસ્ત્રીઓએ આ અગત્યના પ્રશ્નના નિરાકરણ તરફ ખાસ ધ્યાન આપવું (ઇએ અને આ કપરી પ આવશ્યક જવાબદારીને પાર પાડવામાં ઉપયોગી થાય તેવી કોષ્ટ પધ્ધતિ સમાજને બતાવવી જોઈએ.
આપણે આ બાબતની નાંય લેવી તે એ છેલ્લી સદીનાં પ્રખ્યાત મેં ચ સમાજશાસ્ત્રી લઇ બ્લેન્કે જગતને ઘણા જ ' ઉપયાગી સિધ્ધાંત આપ્યો છે અને તે સિધ્ધાંત તેની પ્રખ્યાત વાણી Froni each according to his Capacity to reach according to his need? ( દરેક વ્યકિત તાકાત પ્રમાણે સમાજને આપે અને જરુરિયાંત પ્રમાણે સમાજ પાસેથી લે''), માં વ્યકત થયા છે. આ સિધ્ધાંત અત્યારે સમાન્ય બની રહ્યો છે અને સહૃદય સમાજવાદી જ્યાં શકય હોય ત્યાં તેને અમલમાં મૂકવા મથે છે.
આ સિધ્ધાંત માણુસ માણસ વચ્ચેની ભિન્નતાનો સ્વીકાર કરે છે, પણ સાથે સાથે દરેકને તેની શારીરિક, બૌધ્ધિક અને માનસિક જરૂરિયાતના પ્રમાણમાં સુખસગવડ આપવાનું ધારણ અમલી અનાવવા ઇચ્છે છે. આ સિદ્ધાંતને જીવનનાં બધાં ક્ષેત્રમાં જે લાગુ પાડવામાં આવશે તે તેમાંથી સમાનતાનાં ખીન્નેને ઉગવાને મેગ્ય ભૂમિકા મળી રહેશે અને કાલક્રમે સમાનતાનું વૃક્ષ કાલી ફુલીને કાળના અંત સુધી માન∞વનને સુખી અને સુંદર બનાયરો,
.
કિન્તુ કમભાગ્યે આજે જગતનુ એક પણ રાષ્ટ્ર આ ઉમદા સિધ્ધાંતને વિકસાવીને અન્તિમ સીમા સુધી લઈ જવા સુધીની કાંધ્યા અને ધીરજ દાખવવાને તૈયાર જણાતુ નથી
અનુવાદક કિશારકાન્ત ભે. માંકડ