Page Text
________________
૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
કેટલાક સમાચાર અને નાંધ
તા. ૧૫-૪-૫ર
મહાવીર જ્યની
હિંદુ ભરમાં સ્થળે સ્થળે એપ્રીલ માસની સાતમી અથવા તે આઠમી તારીખે ભગવાન મહાવીરની જન્મ જ્યન્તી ઉજવવામાં આવી છે. આ જ્યન્તીઓની સૌથી વધારે જ્યાન ખેંચે એવી એક વિશેષતા એ છે કે- ઘણું ખરું આ યન્ત્રીએ જૈન સમાજના જુદા જુદા ફીરકાઓના આગેવાના એકત્ર થઇને ઉજવે છે અને બધા જૈને કશા પણ ભેદ ભાવ વિના મળે છે અને તેમાં આનંદપૂર્વક ભાગ લે છે, આવી જ્યન્તી પ્રસંગે વકતાએ પણ એ ડિ સાંપ્રદાયિક કૃત્તિ અને માન્યતાભેદને બાજુએ રાખીને ઉદારતાભર્યાં પ્રવચનો કરે છે. આ રીતે આ પ્રસંગે પરસ્પર એકતાની ભાવનાને નવું ઉત્તેજન મળે છે. અલબત્ત આ જયન્તી પ્રસંગે થતાં ભાષણમાં એક ત્રુટિ ધણે અેકાણે જોવામાં આવે છે અને તે એ કે મહાવીરજન્મદિવસ બહુ સમીપ આવે ત્યારેજ એકાએક જૈન સંસ્થાઓના આગેવાના મળે છે અને જાહેર સભાઓની યોજના કરે છે. વકતા-યજ્ઞક્રિયાકાંડને આપણે વિરોધ કર્યો છે, પણ બીજા ધાર્મિક ક્રિયાકાંડ આપણી ઉપર અસવાર થઇ બેઠા છે અને જીવનશુધ્ધિના મહત્વને આપણે તદ્દન વિસારી દીધું છે. વળી વર્ણ વ્યવસ્થાને આપણે ` સ્વીકારતા નથી, પણું તેની ઉપપત્તિરૂપ અસ્પૃશ્યતાવાદ આપણા જીવનમાં એટલી જ ઉંડી જડ નાંખીને બેઠો છે,
અનિષ્ટ અંશે સામે બળવા કર્યાં હતા તેના તે જ અંશે આજના આપણા વ્યક્તિગત તેમ સામાજિક વ્યવહારમાં આચારવિચારમાં જરાક પલટાયલા સ્વરૂપે પણ એટલા જ પ્રમાણમાં વિદ્યમાન છે અને તેને દૂર કરવાના આપણે કદિ પણ વિચાર કરતા નથી. આપણે વેપ્રામાણ્યના જરૂરી ઈનકાર કર્યાં છે, પણ આંગમપ્રામાણ્યને એટલા જ આવેગથી આપણે સ્વીકાર્યું છે. આગમમાં લખ્યું છે તે તા સનનાં વર્ષના, તેમાં આપણે દેશકાળના ધેારણે તેમ જ વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ કશે પણ વિચાર કરી શકીએ જ નહિ-આથી આપણી આજની માન્યતા છે. આ રીતે આપણે એક પ્રકારની શબ્દગુલામી છેડી છે અને અન્ય પ્રકારની શગુલામી અંગીકાર કરી છે. બ્રાહ્મણનાં શ્રેષ્ટત્વના આપણે જરુર ઇનકાર કર્યો છે, પણ નાત નાતના ભેદભાવને આપણા જીવનમાં જડી બેઠા છીએ, અને દરેક નાતવાળા પોતાને અન્યથી નિ:સશય ચે। માને જ છે.
આમ વિચારીએ છીએ તો માલુમ પડે છે કે મહાવીરના
એને પણ સાધારણ રીતે વખતસરની ખબર આપ્યા સિવાય ખેલવાનું કહેવામાં આવે છે. પરિણામે પૂર્વ તૈયારી સિંવાય એ “પ્રસગે જે સુઝે તે ખેલાય છે. આવા પ્રસંગે ભગવાન મહાવીર અને તેમણે પ્રરૂપેલ જૈન ધર્મ સંબંધી વિસ્તૃત માહીતી ધરાવતા અને ઉંડા ચિન્તનથી ભરેલાં વ્યાખ્યાના ભાગ્યે જ સાંભળવામાં આવે છે. આજે સાંભળવા મળતાં - વ્યાખ્યાને કાં તે મહાવીરસ્વામીના ચરિત્ર-આપણી જાતને અનુયાયી ભક્ત કહેવરાવવા છતાં તેમના જીવનમાં ના ઉપરલા સ્પર્શ કરતા હોય છે અથવા તો તે ચરિત્રને બાજુએ પ્રતીત થતા આદશ જે સૌ કોઇ માટે સહજ અનુકરણીય છે તેથી આપણે હંમેશાં દૂરના દૂર રહીએ છીએ. ભગવાન મહાવીરના રાખાતે પ્રાસંગિક પ્રસ્તુત તેમ અપ્રસ્તુત બાબતોને ઘણું ખરું અપરિગ્રહ એટલે જીવનનું એવુ મૂલ્યાંકન કે જેમાં ભાગ યા સ`પત્તિને ચતા હૈાય છે. આમાં સુધારણા થવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. કશું પણ સ્થાન હાંઈ નજ શકે. આની જગ્યાએ આજના આપણા આખા જીવનનું મૂલ્યાંકન અમર્યાદિત ભાગ પભાગ" તથા પરિગ્રહ ઉપરજ નિભર થયેલું છે, "અહિંસા આપણી વિશેષતા છે એવા આપણે દાવા કરીએ છીએ, છતાં આપણુાં દિલ માનવી માનવી સાથેના વ્યવહારમાં અનુક'પાથી કરુણાથી કેટલાં બધાં વંચિત છે? અનેકાન્તવાદની જૈન ધમ ના નામે આપણે જ્યાં ત્યાં ધજા ફરકાવીએ છીએ, એમ છતાં આપણાં વિચાર, વાણી અને વન કેવળ એકાંન્તિક વૃત્તિથી ભરેલાં છે; અન્યને જાણવા સમજવા આપણે કદિ તૈયાર હાતા નથી, જાણે કે અસહિષ્ણુતા એજ આપણા પરમ ધર્મ બન્યા ન હોય જો આપણે આવા છીએ અને આવા જ રહેવા માંગતા હોઇએ તે મહાવીરના નામની ધોષણા કરવાને, મહાવીર જયન્તી ઉજવવાના આપણને કશા અધિકાર નથી;
ખીજું' આવી જ્યન્તી ખરી રીતે આમ જનતા માટે આનંદ અને ઉત્સવના પ્રસંગ છે. તે કેવળ શુષ્ક ભાષણાથી ઉજવાવાન જોઈએ. તેમાં સગીત ોઇએ. આ પ્રસંગને અનુલક્ષીને વરધેડા કાવામાં આવે, દેવ મદિરા શણગારવામાં આવે, પ્રભુના ચરિત્રનું નિરુપણ કરતાં સંગીત નાટકા ભજવવામાં આવે તે તે એટલુંજ આવકાર યાગ્ય લેખાવુ જોઇએ,
મહાવીર જયન્તી સાથે કયારે થાય?
ભગવાન મહાવીરના જીવનને સક્ષિસમાં વિચારીએ તે ભગવાન મહાવીર એટલે સત્ય અને કોયના માગે પોતાની જાતને તેમ જ સારા સમાજને ગતિમાન કરવાના નિરધાર, ભગવાન મહાવીરના પગલે ચાલવાની વૃત્તિવાળા આપણુ સČમાં આ નિરધાર હા જોઇએ, અસત્યને અસ્વીકાર, અન્યાયને પ્રતિકાર અને સત્યના અંગીકાર-અને તેમ કરવા જતાં જે કાંઈ સહન કરવાનુ આવે તે સહન કરવાની પૂરી તત્પરતા—આ ધારણ ઉપર આપણું આખુ જીવન ઘડાવું જોઇએ, આપણા નાના ક્ષેત્રમાં, સાંકડા સ’યોગામાં આપણે પણ નાના મહાવીર બનીએ એવી આપણા દિલમાં અહેનિશ આકાંક્ષા પ્રજ્જવલિત રહેવી જોઇએ. આમ બને તે જ અને ત્યારે જ આપણા હાથે થતું મહાવીર જયન્તી ઉઘાપન સાર્થક થયુ' લેખાશે. વૈશાલી મહેસવ અને શ્રી ક.મા.મુનશી,
ભગવાન મહાવીરની જન્મ જ્યન્તી આપણે હરહમેશ ઉજવીએ છીએ. તે સાથે. ત્યારે લેખાય કે જયારે ભગવાન મહાવીરના ચરિત્રનાં જે વિશિષ્ટ લક્ષણો છે તે લક્ષણાને આપણા જીવનમાં ઉતારવાના. આપણે દઢ નિશ્ચય કરીએ. આ લક્ષણ શુ હતા તેમના વિષે સૌથી મોટી વસ્તુ તે તેમનું ક્રાન્તિકારી માનસ હતું. એ વખતના સમાજની રુદ્ધ રચના અને તેના અનિષ્ટ અ`રો સામે તેમણે બળવા કર્યા હતા. એ સમાજ રચનાના વિશિષ્ટ અંશે શું હતા? વેન્નુ અબાધિત પ્રામાણ્ય, બ્રાહ્મણુ વષઁનું અમર્યાદિત સર્વોપરિપણ, યજ્ઞાદિ ક્રિયાકાંડનુ પ્રાબલ્ય, માણસ માણસ વચ્ચે ઉંચાનીચાને કૃત્રિમ ભેદભાવ ઊભી કરતી વર્ણ વ્યવસ્થા. આવી સમાજ રચનામાં મેોટા પલટા લાવવાતા ભગવાન મહાવીરને ભંગીરથ પ્રયત્ન હતાં. વેદપ્રામાણ્યની સામે પ્રજ્ઞાપ્રામાણ્યની તેમણે પ્રતિષ્ઠા કરી અને તેમાંથી અનેકાન્તવાદનો પ્રાદુર્ભાવ થયા. બ્રાહ્મણુ બ્રાહ્મણકુળમાં જન્મવાથી શ્રેષ્ટ અને આદર યેાગ્ય છે. એ માન્યતાને તેમણે ઇનકાર કર્યાં અને સ કાષ્ટને અભ્યુદયના સરખા અધિકારી બનાવ્યા. યજ્ઞાદિ ક્રિયાકાંડના મહત્વને હળવું કરીને જીવન શુધ્ધિના મહત્વ તરફ તેમણે જનતાનું ધ્યાન ખેંચ્યું તે ઉપર ખૂબ ભાર મૂક્યે, વળી વર્ણ વ્યવસ્થાના વિચારને તેમણે પાયામાંથી ઉથલાવી નાંખ્યા. આવી રીતે ભગવાન મહાવીરના આપણે મુક્તક. ગુણગાન કરીએ છીએ. અને એમ છતાં આજની પરિસ્થિતિના વિચાર કરતાં માલુમ પડે છે કે ભગવાન મહાવીરે તત્કાલીન સામાજિક પરિસ્થિતિના જે
હાર. પ્રાન્તમાં આવેલ વૈશાલી નગરી ભગવાન મહાવીરનુ જન્મસ્થાન છે, આ નગરીમાં ૧૯૪૫ માં સ્થાપવામાં આવેલ વૈશાલી સંધ તે સ્થળ સાથે સંકળાયલી અનેક ભવ્ય ઘટનાઓનુ સ્મરણ તાજી કરવાના હેતુથી દર વર્ષે વૈશાલી મહાત્સવ ઊજવે છે,
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |