Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16

SR No.: 525937
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1952
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 5

તા.. ૧-૧-૫૨
મૌલાના અબુલકલામ આઝાદ છે. આ એ દિવસેાની વાત છે. કે જ્યારે ડા. ભીમરાવ એડકરે પોતાની માંગણીઓ મજુર ન થાય ત્યાં સુધી દેશને આઝાદી મળવી ન જોઇએ એ મુદ્દા ઉપર કાયદેઆઝમ ઝીણા સાથે હાથમાં હાથ મેળવ્યા હતા અને અમુલકલામ આઝાદ મુસ્લિમ લીગના રેપ વહેરીને આઝાદી જંગના માખરે ઉભા હતાં.
પ્રબુદ્ધ જૈન.
ax
છે.
તાજેતરમાં તે આથી પણ આગળ વધ્યા છે અને પાકા • રીતે કહી રહ્યા છે કે “કાંગ્રેસ દ્વારા દેશને આઝાદી હાંસલ થઈ છે એવા કૉંગ્રેસના દાવા પોકળ અને વાહિયાત છે. આ દેશની આઝાદી માટે કાઇ જવાબદાર હોય તે તે સુભાષ બાબુ છે. બ્રીટીશ સરકાર એમ માનતી હતી કે આ દેશમાં બ્રીટીશ વિધી કાઈ પણું ચળવળ ઉભી થશે તે હિન્દી સૈન્ય સરકાર પક્ષે ઉભું રહેશે, આ શ્રધ્ધા સુભાષ એઝે તેડી અને હિંદી સેના જ સરકાર સામે જાગી એટલે તેમણે દેશને આઝાદી હાંસલ કરાવી.” દેશને આઝાદી હાંસલ થવામાં નેતાજી સુભાષ બેઝના અથવા તે માઝાદહિંદ સેનાના કશા ફાળા નહોતા એમ કાઇ સ્વપ્ને પણ ચિન્તવતુ નથી તેમનો જરૂર કાળા હતા પણ આવડા મોટા રાષ્ટ્રને આઝાદી મળી અને અંગ્રેજ સરકારે અહિથી સદાને માટેવિદાયગીરીલીધી એની પાછળ તે છેલ્લાં ૩ વર્ષની લડતના ઇતિહાસ છે અને એ લડતનું ને તૃત્વ ક્રૉંગ્રેસે જ કર્યું હતુઃ એ હંકીકતના કાઇથી પણ ઇનકાર થઇ શકે તેમ છે જ નહિ. આવી ક્રાન્તિકારી ઘટના આઝાદ હિંદ ફોજ ના નાના સરખા નાવમાંથી જ પેદા થઇ છે એમ કહેવું એ તે આગળના સમગ્ર ઈતિહાસને નાબુદ કરવા બરાબર છે, આવું બેહુદુ વિધાન કરનાર તે એમ પણ જરૂર કહી શકે છે કે હિ દને આઝાદ બનાવવામાં ગાંધીજીના કશા ફાળે નહેતા અને ગાંધીની આખી કાર્યું પધ્ધતિએ હિંદને કાયદા કરવાને બદલે વધારે નુકસાન કર્યુ અને હવે પછીની કાઈ પ્રવચનસભામાં ડો. અબેડકર આવા ઉદ્દગાર કાઢે તે કાઇ નવાઇ પામવાની જરા પણ જરૂર નથી. કારણ કે ડા અખેડકરે ગાંધીજીને દલિત વર્ગના હરિજનનાં મિત્ર તરીકે તે કદી સ્વીકાર્યાં જ નથી. સ’સ્કૃતમાં એક કાવ્યપ'કિત છે કે વિવેકભ્રષ્ટાનાં ભવતિ વિનિપાત ઃ શતમુખઃ ' ‘સત્યના માર્ગ છોડીને જ્યારે પોતાની જાતનું અને પોતાના પક્ષનુ સમર્થન કરવાની વૃત્તિ ઉભી થાય છે. ત્યારે સેકંડો જુઠાણાનું અવલંબન લીધા સિવાય તે ઉમેદવાર માટે ખજો કાઇ વિકલ્પ જ રહેતા નથી. ડૉ. અબેડકરની જ બાબતમાં આમ બની રહ્યું છે એમ નથી પણ સત્યથી વિમુખ બનીને ચાલનારે દરેક પક્ષ અને દરેક .ઉમેદવાર અસત્યના આ રાજમાર્ગ ઉપર જોસ ભેર દેડી રહ્યા છે, અને પ્રજામાનસમાં જાત જાતના વિશ્વમાં પેદા કરી રહેલ છે. થોડા વખત પહેલાં ડા. કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણીએ એક પ્રચારસભામાં એ મતલબનું જણાવેલું કે જો ડાંગ્રેસ સત્તા ઉપર આવરો તો વહેલી તકે મોરાષ્ટ્રને ગુજરાતમાં મેળવી દેશે અને સૌરાષ્ટ્રના વ્યકિતત્વના, સ ંસ્કૃતિને અને તેના સમગ્ર હિતનો નાશ થશે, કૉંગ્રેસના પ્રાગ્રામમાં તત્કાળ, પ્રો. સરહોમાં ફેરફાર કરવાની કોઇ વાત છે જ નહિ, એમ છતાં પર્ણ આવી કલ્પના વહેતી કરવી, લોકમાનસને ભ્રમિત કરવું, પ્રાન્તવાદનું ઝેર ફેલાવવું અને એ રીતે પોતા માટે તેમ જ પોતાના પક્ષ માટે લાભ ઉઠાવવા એ ન્યાયુકત નથી, પ્રમાણીક નથી. પણ આવી ન્યાય, નીતિ અને પ્રમાણીકતાની વાત આગળ ધરી એને પણ શું - આવા પક્ષપ્રચારકો વાહિયાત અને બેવડીભરેલ નથી ગણાતા હતાં? સત્તાલક્ષી રાજકારણમાં વળી ન્યાય શુ અને સત્ય શું ? લકલાગણીઓને યેન કેન પ્રકારેણ ઉરોજીને સત્તા ઉપર આવવું એ જ એમને મન નીતિ છે અને એ જ એમને મન ધમ છે. પાન દ
૧૪૭
પ્રવાસ વર્ણન (ગતાંકથી ચાલુ)
એક શ્રી. . કઠોદીજીએ અમને જમવા કહ્યું. અમારા મુબઇના મિત્ર શ્રી. રમણીકભાઇ ઝવેરી અને એમનાં પત્નિ શ્રી. કાન્તાબહેન પણ સાથે જમવાનાં હતાં. અમારે શ્રી. રમણીકભાઇની સાથે એમના ઘેર જવાનુ` હતુ` એટલે ન અમે ઠેકાણું પૂછ્યુ કે તે યજમાનનું નામ યાદ રાખવાની દરકાર કરી. પાંચ વાગે નિયત સ્થળે, રમણીકભાઇ આવવાના હતા. તે સાડા છ સુધી ના આવ્યા. નામ ઠેકાણા વગર કયાં પહોંચવું ? અને ન પહેાંચીએ તે એ શું ધારે? એક વાત યાદ હતી. ઘટાઘરની પાસે કયાંક જવાનું હતું. ટાંગામાં ધટાધર ગયા. ત્યાં જઈ પૂછ્યું. અહિં સ્થાનક ક્યાં છે? જમણી, ડાખી ગલીએ વટાવી એક સ્થાનકમાં ગયા. પૂછ્યું, અહિં આટલામાં કાઈ તેરાપંથી ભાઈ રહે છે ? ‘પણ નામ શુ ?”—લાકે પૂછતા હતા. ખબર નથી.' અમે જવાબ આપતા હતા. ‘અમે જમવાના છીએ. એમને ત્યાં!' એક 'હવેલી પાસે સ્થાનકનો ‘કામ શું છે?' એ બીજા પ્રશ્નના જવાબમાં અમારે કહેવુ પડતુ, રખેવાળ અમને લઇ ગયો; દરવાનને અમે પૂછ્યું, અહિં કા તેરાપથી જૈન શેઠ રહે છે? દરવાને કહ્યુ, અમારા શેઠ તેરાપથી તો છે પણ આપતે જોઈએ તે શેડનુ નામ શું અને કામ શું છે? અમે કહ્યું નામ તો કાંઇક છે પણ યાદ નથી અને કામમાં તે અમે એમને ત્યાં જમવાના છીએ, દા. અનસારીની મુની યાદ અપાવે તેવી ભવ્ય સુવાળા ભૈયાએ કહ્યુ, વાહ! આપ ભી ખૂબ હૈ. જીમને જાતે હાં ઉસકા નામ ઠીકાના બી નહિ જાનતે ?” “પણું અમે બચી ગયા. હાથ જોડી એક ગ્રહસ્થે કહ્યુ મેં આપ લોગાકી ઈંતજારી' કર રહા હું.' દિલ્હી જેવા શહેરમાં વગર નામ-ઠેકાણે શ્રી, કઠોદીઆછને ત્યાં જઈ આવ્યા. એ વાતનો અમારા આનંદ હિમાલયના સર્વોચ્ચ શીખર માઉંટ એવરેસ્ટ પર પહોંચવા જેટલા હતા.
જમતીવેળા શ્રી સુગન દજી આંચળી ગગાશહેરા, જે કોઈ પ્રલોભનમાં લડાઇ દરમ્યાન ન ફસાતાં લાખો રૂપીયા આવતા જતા હાલ આસામ રહે છે તે મળ્યા. ધાસતેલ અને પેટ્રોલ વિ.ના ધંધા છતાં કર્યાં આવા ત્યાગી પુરૂષ આજે તેરાપથી સમાજના અતિ સંઘના સયેાજક છે.
જગ્યાઓ અને ભરેલી હતી તેમાંય જે રીતે સભ્યોને બેઠેલા જોયા, તે પાલા મેટ જોઈ, થોડાંક મુખ્ય માણસા સિવાય, બીજી ખાલી જોઇને દુઃખ થયું. હિંદના ભાવિના ઘડવૈયા જોઇ, કરૂણ નિરાશા ઉપજી. શેભાના માણસે ઘણા તેથી કામને ખાજો થાડાંકને માથે ગજા ઉપરાંતના આવે, સરદાર અને પડિતજી જેવાને જ બધા જ ભાર કેમ ઉપાડયા કરવા પડયા હશે તે સમજાયુ. -
મુલાકાત લઇ અમે ૧૫મી તારીખે મથુરા જવા સાંજના રવાના થયા. પૂ. બાપુની સમાધિનાં દર્શન કરી, પ્રેસીડન્ટ શ્રી. રાજેન્દ્રબાબુ ન મથુરા વૃદાવન
એને પુણ્યભૂમિ ગણે છે અને હિંદુ સૌથી જાનુ આ શહેર છે. દિલ્હીથી અમે શ્રીકૃષ્ણની જન્મભૂમિ મથુરા ગયા. હિ દુઓ ધમુના નંદિના તિરે આ શહેરના સુંદર ઘાટા અને મંદિશ છે. અહિં ધર્મશાળાના રખેવાળા રાતના ઉઠવા માગતા નથી અને મુસાને ઘણી તકલીફ પડે છે. અમે એક માઇલ દૂર થી, ખીરવાજા ખોલી, અમને બધી સગવડ કરી આપી. કાઇ સરસ મહેલ લાજીએ બધાવેલી ધમ શાળામાં રહયા." પેકારતાં જ 'રખેવાળે 'દરજેવી, તમામ સગવડવાળી, સ્વચ્છ આ ધર્મશાળા, મથુરાની તમામ ધર્મશાળામાં નવિ ભાત પાડે છે. સામાન્યતઃ લેકા ધર્મશાળા રકમ જુદી કહાડતા કે નથી વ્યવસ્થાનું ખર્ચે ખરાખાવતા. ખૂબ ખર્ચ કરી, બાંધી દે છે પરંતુ એના નિભાવ માટે નયા
એટલે ધમ શાળાએ મેહાલ દશામાં બધે જોવાય છે, સવારના નમ્રતાપૂર્વક કહે, “મેકા માલિક સવાસો રૂપૈયા તતખા દેતે રવાના થતાં પહેલાં અમે રખેવાળને બક્ષીસ આપવા માંડી તા બક્ષીસસે મેરી આદત ખીંગડ જાયગી. આપ ક્ષમા કરે ! અમારા દિલમાં આ માણસના સૌજન્મતી સુગધ પ્રસરી રહી.
હું
પાંચ માઇલ દૂર મૃદાવન ગયાં.માં સાદા ભાર મણું
સેાનાથી મઢેલા એક સ્થભ અમે એક મંદિરમાં જોયા. લગભગ ચાલીસ લાખ રૂપીયાને આજની કિમતે ભવિષ્યમાં કાઈ શિવાજીને