Page Text
________________
તા. ૧૫-૧૧-પર : પ્રતિજ્ઞા કરી. પણ જેમ જેમ સમય વીતતો ગયો તેમ તેમ તેમના વાળા પ્રસ્તાવમાં સહભોજનનું મરજિયાત રખાયું છે. અલબત, જે વલણમાં ફેરફાર થયો છે “તમેત્ર સને બદલે અન્યત્રાવ સહ્યું- મુનિઓ પાસે બેસવામાં પણ આભડછેટ માનતા હતા. તેઓ પાસે . બીજાના વચનેમાં પણ સત્ય છે એમ જણાવા લાગ્યું એટલે સીધી બેસવા તયાર થયા છે તે આશાપુ ખરું, પણ સાથે ભેજનમ : રીતે બહા, વિષ્ણુ અને શિવ કે બુદ્ધ એ ૫ણું તીર્થંકર શબ્દને જેઓ તૈયાર નથી, તે દિલ શી રીતે જીતશે? ઉપરાંત સાવીઓનું પર્યાય જ છે એમ પ્રતિપાદન થવા લાગ્યું. ધર્મવિચારની આ પ્રવચન લેકે સfભળવા ઇછે તે એની છૂટ આપવામાં આવી છે. શ્રવણાતીત–મનનની ભૂમિકાના સ્પષ્ટ દર્શન આપણને આચાર્ય કુંદકુંદ, જો કે આમાં પણ સાધુઓની સંમતિ લેવાનું રાખ્યું છે જ આ . સિદ્ધસેન જેવા વિચારમાં મળે છે. પરિણામે ભકતામર જેવા બધું જોતાં મને પોતાને લાગે છે કે, આ ઐક્યનું મૂળ કાચું છે; : તેમ એ વિચાર ગૂંથાઈ ગયે અને આપણી પ્રતિદિનની કારણ કે દિલથી ઉગેલું નહિ, પણ સંગેએ લાદેલું છે. તેરાપંથી પ્રાર્થનામાં પણ સ્થાન પામે.
સંપ્રદાયમાં આવું ઐકય વર્ષોથી છે, પરંતુ સમન્વયવાળી વિશાળતા આથી પણ આગળ વધીને જ્યારે નિદિધ્યાસનની ભૂમિકામાં સિવાય તેને ખાસ અર્થે નથી સરતે. ખરી વાત એ છે કે જૈન ધર્મના અનુયાયીઓએ પ્રવેશ કર્યો ત્યારે આચાર્ય હરિભદ્ર જેવા
શ્રાવકેની આખી જીવનચર્યા બદલાય નહીં અને મૂડી તથા:
યંત્રોનું વર્ચસ્વ રહે ત્યાં લગી સાચી સાધુતાનું તેજ ખીલીને બહાર મહાત્માઓએ યોગનું અવલંબન કરીને એમ પ્રતિપાદન કર્યું કે પરમ
નહિ આવી શકે; આવશે તે સંપ્રદાય એને પચાવી શકશે નહિ. સ્થિતિ જેને નિર્વાણ કહે કે મેક્ષ એ બધા ભિનીભને કહેવાતા એથી જ મારી વિનંતી છે કે જે સાધુએ આખા દેશ અને દુનિયાના, ધમે કે દર્શનમાં એક જ રૂપ છે, સત્ય એક જ છે, તવ એક જ છે
સંગને વિચાર કરતા થયા છે તે દરેક વસ્તુળાને અભ્યાસ કરી પણ તેને યક્ત કરતી ભાષામાં ભેદ છે. એ ભાષાભેદને કશું જ જે બંધારણ છે. તેમાં સંમત થાય તે સાધ-સાબી સંવમાં મહત્ત્વ આપવું ન જોઈએ. ગમે તે માર્ગનું અનુસરણ કરે. અંતે જોડાય. અપરિગ્રહી અને વિશાળ દ્રષ્ટિવાળો શ્રાવકસમુહ તેમાં ભળે ? તે એક જ પરમ ધ્યેયને પામવાને છે,
અને બાકીનાં સાધુ-સાધ્વીઓ તથા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટે તે: ' * જૈન ધર્મ આ પ્રકારે ત્રણે ભૂમિકામાં પસાર થયા છે. પણ માર્ગદર્શક બને, જગનની પરિસ્થિતિ એટલી ઝડપબધ બદલાતી તેનો અર્થ એ નથી કે તેના બધા અનુયાયીઓ પણ એ ત્રણે જાય છે કે જે નકકર અને કાયમી કામ કરવું હશે તે આમૂલાગ્ર: ભૂમિકામાં પસાર થયા છે. આજે પણ શ્રવણની ભૂમિકામાં છત પરિવર્તન સિવાય નહીં ચાલે. થીગડથાગડથી થોડાક સમય પિતાને શાસ્ત્રના પારંગત માનીને બીજા બધાને માથે મિથ્યાત્વને ઠીક ચાલતું લણશે, પણ એ ગાડું વચ્ચે જ કયાંક ગબડી: ટેપલે મૂકનારાઓને ટેટા નથી. શાસ્ત્રના વચનને શબ્દાર્થ કરીને પડવાનું કે અટકી પડવાનું. સાધુસંધામાં ચારિત્ર્યબળ જ સર્વોપરી ગમે તેને મિથાવી કહી દેતા તેમને કો જ અચકે નથી થતો. હાય છે. નિયમેનાં જડબંધને જેટલી એછ તેટલી જ સ્વાભાવિકતા . અવા શ્રવણની ભૂમિકામાં રહેલાઓની આપણે દયા જ ખાવી રહી. વધુ આવશે, મારા આ વિચારમાં સ્થા. સંપ્રદાયનાં ચારે અંગોમાં; અને ભાવનાં ભાવવી રહી કે તેઓ પણ કયારેક મનન અને નિદિ- જેઓ એ મત-અસંમત હોય તેઓ મને પોતપોતાના વિચાર સ્વતંત્ર: ગાસનની ભૂમિકાઓને સ્પર્શ કરી કૃતાર્થ થાય !
રીતે લખી જણાવશે તે હું આભારી થઈશ. ' દલસુખ માલવણિયા
અણુવ્રતી સંઘ અને તેરાપંથી આચાર્યશ્રી સંતબાલજી :
અણુવ્રતસઘનું પ્રથમ વાર્ષિક અધિવેશન ત્રીસમી એપ્રીલે સન . અને
૧૯૫૦ માં મળ્યું. એને ગુજરાતી અહેવાલ મને તાજેતરમાં મળે છે. અને જૈન સમાજને લગતી કેટલીક બાબતો
હું જોઈ ગયા છું'. આ સંઘના વર્તઝાન પ્રમુખ સ્થાનિક જનસંપ્રદાયની પેટા , [ હમણાં હમણાં મુનિ સતબાલજ પિવાના ‘વિશ્વવાર્તાલ્ય’માં જૈન રાખ તેરાપંથી સંપ્રદાયના પણ વર્તમાન આચાર્યું છે. તેરાપંથી, સમાજને લગતી બાબતેની અવારનવાર ચર્ચા કરે છે. પોતાના સંપ્રદાયથી અલગ સંપ્રદાયના કેટલાક યુવકે મને ચાર વર્ષ પહેલાં રાજકૈટ (સારાષ્ટ્ર) મુકામે થયેલા હોવા છતાં સંતબાલજી જૈન સાધુને આચાર રાગ અનુસારના થોડાક મળેલા એમ ઈરછા જોઈ ને મેં ત્રણેક બાબતે તરફ આચાર્ય શ્રી તુલસીન' Bરકાર સાથે આગ્રહપૂર્વક પાળે છે અને જૈન સમાજ સાથે આજે પણ ગાઢ સંપક ખાસ સ્થાન મેં ચવા જણાવ્યુ હતુ ધરાવે છે. તેમના વિચારે છે, જે સંપ્રદાયને કે ફીરકાને લાગે વળગે છે તે તે (૧) સમકિત આપવાની પ્રથા બંધ કરવી. આવી પ્રથા કી વાડા. સંપ્રદાય કે ફીરકાના અનુયાયીઓને માર્ગદર્શક અથવા તો વિચારપ્રેરક બનશે મ બધીની દૈષ્ટિ સૂચવે છે. તેથી માણુનત વિશાળ થવાને બદલે વટાળવૃત્તિને : સમજીને નીચેના ફકરાઓ વિધવાતાવ્યમાંથી ઉદ્ધત કરવામાં આવ્યા છે. તંત્ર ] વશ થઈ સાંકચિત અને મિથ્યાભિમાની બનવાને ભય છે, સમતિ એ તે જૈનસ્થાનવાસી શ્રમણ સંદાનું સંગઠુંને
સહજ આન્નતિએ મળનારી ભૂમિકા છે. તે આપી અપાય તેવી કે તાજેતરમાં જેને પૈકીના એક ફિરકાનું બૃહત્ સાધુ- ૨
- ઝાંટવી શુંટાય તેવી વસ્તુ નથી,
() બાલદીક્ષા બધ કરવી. જેમની ઉમ્મર મસિહાંરા સારાસાર : સંમેલન સાદડીમાં મળી ગયું. તેની સંક્ષિપ્ત-કાર્યવાહીને હેવલ
ન સમજી શકે તેવાં અધ ખાતા-બાલિકાઓને આજીવન તે આપી . મને હમણા જ સાંપડયા છે. આ સ મેલને મળે તે પહેલા મ દેવાથી દમ, બ્રષ્ટાચાર વગેરે દોનું જોખમ વધુ રહે છે. અંગત અને સામુદાયિક સુચનાઓ કરી હતી. આ સમૂહમાંની
(૩) પાતાના સંપ્રદાયનું મંડન સીધું કે આડકતરું એવું ન કરવું ? મારી દીક્ષાનું આજે ચોવીશમું વર્ષ ચાલે છે. આ સમાજની કે જેથી બીજસપ્રદાની અહેલના થાય. વિનિન બીજ ધમપ્રાણુ લે!કાશાહમ છે. જેનરમૂહમાં સાડાચારસે આ સુચના અમલ વિષે મને હજી શંકા છે. આવી સ્થિતિમાં વર્ષ પહેલાં આવેલી ધમકાનમાંથી આ સંપ્રદાય જન્મે છે. આ યુવતીસંઘ પણ એક આ સંપ્રદાયનું પ્રચાર સાધન બની જવાના
શંકા અસ્થાને નહીં લેખાય, કે ત્રતધારીમાને મોટો ભાગ, સંપ્રદાયમાં જૈનધર્મને સમન્વયવાદનું કોઈ એવું તન પડયું છે કે
સી કે આઠકતર તે સંપ્રદાયને અનુયાયી વર્ગ જ છે- એવું અનુમાન જેને લીધે સમાજસુધારાની અસર એને થયા વિના રહેતા નથી.
પણ આ પુસ્તકમાંથી હું તારવી શકો છું. આ પ્રતિસાધારીએ એમ છતાં આજને આ સંપ્રદાય ધરમૂળથી પરિવર્તન માંગે છે,
પૈકીને માટે ભાગ મારવાડી ભાઈબહેનને હશે. જેનોમાં વ્રતસ્વીકાર પહેલાં સાદડીમાંના આ હેવાલમાં આમૂલાગ્ર પરિવર્તન નહીં, પણ થાગડથીગડ
ક્ષેત્રવિશુદ્ધિની ક્ષિા કરાવવાની પ્રથા છે. આ પ્રથા પાછળ આ જ પહેલા, છે એવી છાપ ઊઠયા વિના રહેતી નથી. એમાં સુધારાની છટ
જે ભૂલ થઈ હોય તેનું પ્રાયશ્ચિત લેવાવું જોઇએ. ભાઈઓ આ પહેલાના - જર છે દા. ત. વનિર્વધક યંત્રની વિચારણું વગેરે. પરંતુ શયતત્વ,
કાળાબજારમાં કે વિસ્તારમાંથી આવેલાં નાણાં અથવા તે પકાને અમુક પત્રલેખન આદ વાત એવી છે કે આ યુગને એ બિલકુલ અનુરૂપ
ભાગ આ નવી પ્રતિજ્ઞા લેતાં પહેલાં છેડી દીધું હોત તો આવાં વ્રતધારી " થી આચાર્ય, ઉપાચાર્યું અને વ્યવસ્થાપક, મળીમ ડળ બ યાણ પ્રત્યે વધુ આશા બંધાત, ૨, કેઈ પણ પ્રકારે સમાજશુદ્ધિના કેઈ પણ
ત છે. પરંતુ એમાંનાં નામ વાંચતાં દરેકને સ્થાન આપ- અાંદોલનમાં એના પ્રશ્ચાતભૂમિકા અને આશય પવિત્ર રહેવાં જ જોઈએ. આ વાનાં થાબડભાણું દેખાયા વિના રહેતાં નથી. જેમના વિચારને પુર્વ
પાછળના મારા આ આગ્રહને અણુવ્રતસંધનાં સભ્યો અને પાચાર્ય શ્રી . ઇશ નું અંતર છે તેમના નામે એમાં સકિર્યો છે. એક બાજુથી આગળ હુ નમ્રભાવે વ્યક્ત કરવાની તક અહીં ઝડપી હાઉં' છું. એક્તાને સમગ્રભાવ દેખાય છે અને બીજી બાજુ પારસ્પરિક વ્યવહાર
સંતબાલ*:
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |