Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16

SR No.: 525937
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1952
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 185

તા. ૧૫-૧૧-પર
કે તેઓ પક્કા મુત્સદ્દી હતા. કેટલાક આમ કહેતા હતા !~~~
तमेव सचं जं.
(તમેવ સબ : નિરૢિચમ – ૨ નિર્ધાર લગવાને શમ્પ્યુ
તે સત્ય છે – આ પ્રકારનું ન શાસ્ત્રમાં એક ણીતુ લોકન છે. આ સ્ત્ર ઉપર નીચેના લેખમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. તંત્રી
મનુષ્યમાં બ્રુદ્ધિ છે તેની મનુષ્યતાનું વિશેષ લાગુ મેજુદ છે તેથી પ્રેમ નથી સવાનું કે તેનામાં પશુતાનાં બધાં લક્ષણ શૂન્ય થઈ ગર્યા છે. આાર-નિદ્રા-ક્ષય-ભથુન જેવાં લક્ષણાને થાષ્ટ્રકારાએ મનુષ્ય અને પશુનાં સાધારણ લક્ષણો ગણાવ્યાં છે. પરંતુ તેમાં બાળકમાં દેખાડી મનુ રણત્તિને પણ મેરવી જોઇએ. એ
અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતા —
કે તેમણે રાજકારણમાં ધર્મતત્ત્વને દાખલ કરીને રાજકરણને અનુકરણત્તિ વિશેષષે આપણે ઘેટાંમાં જોઇએ છીએ. અને સુથી નાંખ્યું હતું. કેટલાક આમ કહેતા હતાઃ
કે તેમની અહિં સામે પ્રામ વીરતા પેદા કરી હતી. અને ટલાક આમ પણ કહેતા હતા :--
કે તેમની અહિંસાએ લેકામાં બાયલાપણુ ગાળ્યું હતું.. કેટલાક આમ કહેતા હતા :~~
કે તેમણે રાજકારણમાં ભમત દાખલ કરીને રાજકારણનું ઉધ્વીકરણ કર્યું હતું.
કે તેએ સત્યનિષ્ટ હાપુરૂષ હતા. અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતાઃ-~~
કે તેમનામાં સત્યના વળ ભ હુતે..
કેટલાક આમ કહેતા હતા ?---
કે તેએ સાચા સોશ્યના ખરા પારખુ હતા, રસિક પુરૂષ હતા. અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતા ઃ—
ૐ તેમને સોંધ્યું કે કળાનું કશું ભાન નહતું, કેવળ શુધ્ધ
પુરૂષ હતા. કેટલાક આમ કહેતા હતાઃ-~~
કે તેમને સ્વતંત્ર જીવનષ્ટિ હતી. અને કેટલાંક આમ પણ કહેતા હતા :—
કે તે ગીતાના આંધળા ઉપાસક હતા.
યુદ્ધ ન
કેટલાક આમ કહેતા હતાઃ—
કે ગાંધીજીની આકૃતિ ભારે સૌમ્ય અને તેજસ્વી હતી. અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતાઃ -
કે ગાંધીજી કદરૂપા હતા.
કેટલાક આમ કહેતા હતા ઃ—
કે ગાંધીજીએ ઉપદેશેલી અહિંસામાં જ જગતના ઉદ્ધારની ખરી ચાવી રહેલી છે.
અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતાં.:-~~~
કે આજના પ્રશ્નોના ઉકેલ લાવવામાં ગાંધીજીની અહિંસા
કેવળ અવ્યવહારૂં છે. હિંસાના અવલંબન સિવાય આજની દુનિયા
આગળ વધી શકે તેમ છે જ નહિ.
કેટલાક આામ કહેતા હતા :~
ૐ ગાંધીજીએ કરાવેલું જીવનદર્શÖન જ સાચુ અને લોકકલ્યા
ણનું આવાહક છે.
અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતા ;—
કે ગાંધીજીના માર્ગે ચાલતાં આપણે કાઈ કાળે ધાર્યું. ધ્યેય સિધ્ધ કરી શકવાના નથી.
કેટલાક આમ કહેતા હતા :~~
કે ગાંધીજી મોટામાં મોટા સાહિત્યસર્જક હતા. અને કેટલાક એમ પણુ કહેતા હતા :~~.
કે ગાંધીજીને સાહિત્ય સાથે કશી લેવા દેવા નહોતી. કેટલાક ઞામ કહેતા હતા :
કે ઝીણા ગાંધીદ્વેષી હતા.
અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતા :—
કે ગાંધીજી ઝીણાદ્વેષી હતા.
૧૫
કેટલાક આમ કહેતા હતા ઃ-~~
કે ગાંધીજી યુગસૃષ્ટા હતા, કાનિîતા હતા, યંગબર તા. અને કેટલાક આમ પણ કહેતા હતા:-~~~
કે ગાંધીજી કાળની પેદાશ હતા. ગાંધીજીમાં કાઈ ઓલિક મહત્તા નહાતી. તત્કાલીન સયાગામે તેમને મહાન બતાવ્યા હતા.
પાન દ
વાદરાં જેવાં પશુઆમાં એ વૃત્તિના વિકાસ અને તેની પરાકાષ્ટા મનુષ્યમાં દળેલા અને છે. મનુ અનુકરણત્તિ સાથે બુદ્ધિ છે. એટલે અપેક્ષા એમ રાખી શકાય છુ નુકરણમાં બુદ્ધિભળનું પ્રાધાન્ય હાવું જોઇએ; પરંતુ જ્યારે આપણે મુદ્ધિને પ્રયાગ છતાં અનુકરણનું પ્રાધાન્યો એ સારે સમજી લેવુ જેઈએ કે ત્યાં બુદ્ધિ ઉપર અનુકરણÉત્તએ વિજ્ય મેળવ્યે છે--મનુષ્ય ઉપર પશુએ ત્રિય મેળવ્યા છે. બાળ મેહુ ગાય તેમ તેમ અનુકરણુત્તિ ઉપર બુદ્ધિબળનું શાસ્ત્રાજ્ય વ્યાપ્ત શ્રુ જોએ, પણ આપણે મેટા ભાગના વૃદ્ધોમાં પણ તેથી ઉલટું જ જોઈએ છીએ. ખાસ કરીને ધાર્મિ ક ક્ષેત્રમાં તે અનુકરણ અથવા તેનું જ એક રૂપાંતર અનુકરણ જોવા મળે છે. "કાઇ એક મહાપુરુષે કાંઇ કહ્યું એટલે “હા, આપે જે હું તે જ બરાબર છે.' એમ તુરત જ લેકા કહેવાના.
ધાર્મિક વિચારતા વિકાસમાં શ્રાવણ, મનન તે નિદિધ્યાસન એ ત્રણ ભૂમિકા છે. કોઇ પણ ધર્મ ઉપદેશ જ્યારે નવા રૂપે લુકાની સામે આવે છે ત્યારે શ્રાવકોની પ્રથમ ભૂમિકાને જે ઉદ્ગાર હાય છે તે આ જ પ્રકારના હાય છે.--~હા ભગવાન, આપે કહ્યું એ જ સત્ય છે.” જો શ્રાતાજન આ પ્રથમ જ ભૂમિકામાં રહે અને તેથી આગળ જ ન વધે તે પરિણામ એ આવે કે તે ધર્મને નામે અધનું જ પેષણ કરતા બની જાય. ધર્મવિચારની સ્મા પ્રાથમિક ભૂમિકામાંથી જ નાસ્તિક, મિથ્યાલી, સત્કાયદષ્ટિ, કારિ અને હીન ! શબ્દની સૃષ્ટિ ભાષામાં થઈ છે. આ પ્રકારના શબ્દેનું સર્જન કરીને જ જો તે અટકયે હાંત તે બહુ નુકસાન ન હતું, પણ તેણે તે એ નાસ્તિકાને સહાર કરવા સુધીના પણ પગલાં ભર્યાં છે. પ્રેમના સંદેશ જે પ્રકારે ક્રાઇસ્ટે
પ્રવર્તાવ્યો છે તેટલે કદાચ યુદ્ધ કે મહાવીરે પણ નહી' પ્રવર્તાવ્યા હાય. છતાં ખાડ રસેલ જેવાને કહેવુ પડયું છે કે ખ્રીસ્તી ધર્માંના અનુયાયીઓએ ધર્મને નામે જે તલે ચલાવી છે તે આખા તિહાસનું કલક છે. આ કલંકનુ મૂળ કારણ બીજું કશું જ નહી. પણ એટલુ જ છે કે તેમણે માન્યું કે જે ક્રાઈસ્ટે કહ્યું તે સત્ય છે અને તેને જે નથી આનતે તે આ વિશ્વમાં રહેવા લાયક નથી. શ્રવણુની પ્રથમ જ ભૂમિકામાં રહેનાર ધામિ ક પુરુષ। બધા જ આ કરે છે એમ કહેવાનું પ` નથી. પણ મઢ લેકે! આવુ કરે તેમાં કશી જ નવાઇ નથી એટલું જ કહેવાનુ છે.
આપણે અહિ જૈન ધર્મના ઇતિહાસ તપાસીએ તે। જણાશે કે ધારે ભગવાન મહાવીરે ઉપદેશ દેવા શરૂ કર્યાં ત્યારે સમય સુચન ન ઝળે િવેમાં એવું કહેનારા ઘણા હતા. એટલુ સારૂ છે કે એ ભૂમિકામાં જૈન ધર્મના અનુયાયીઓએ સિધ્ધાવીએ।તી યા ખાધી, તેમની નિંદા કરી અને તેમની સાથેને 'સર' એઠે ધરવાની
- દ પ ની પાયામાં તે તે ધમની ન્યતા નહિ વકાના લે બસ છે. પ્રકારના શબ્દપ્રયોગ કરવામાં આવે છે.હંદુધર્મ અન નાસ્તિક વે છે. ફળ પબ મિથ્યાત્વા કહે છે, માથ સત્કાયદષ્ટ કહ્યું છે. ઈસ્લામ ધર્મ કર્મ કહે છે, ખ્રીસ્તી ધર્મ હધન' કર્યું છે, આધધ ના તત્વજ્ઞાનનું મુખ્ય સુત્ર છે છત સત સત ફળીજમૂ-જે સત છે તે ક્ષણીક છે, થી અન્યથા વિચારનાર એટલે કે જે ગત્ છે તેને કયા ધારીપાડ્યું છે તેને *સહાયક શબ્દથી એળખવામાં આવે છે.
d'ita