Page Text
________________
૧૧૨
આપણે પૂરેપૂરા પરદેશી સત્તાના તાબામાં હતા. હિંદુસ્તાન આર્થિક રીતે પુષ્કળ શેષાઇ રહ્યું હતું. પરદેશી સેનાએ આપણા ઉપર પૂરેપૂરૂં તુ સ્વ જમાવ્યું હતું. રાજકીય ક્ષેત્રમાં તે એએટલું બધું પછાત હતું. કે હિંદ હિંદીનુ'' એવા સુત્રાચ્ચાર કરવા માટે પણ રાજકીય કા કર્તા મેાની નવી પેઢીની રાહ જોવાતી હતી.
પ્રબુદ્ધ જૈન
આમ દરેક રીતે ભયજનક સ્થિતિ હોવા છતાં, એ કાળમા હિંદ ગભરાતું નહતું. ત્યારના યુવા એની પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં સદાય નવી પ્રેરણા આપતું કાંઇ મૂળભૂત તત્ત્વ જોતા હતા; બૌદ્ધિક, કલાત્મક અને ધાર્મિક ઉદ્ધાર એ જ એમનું જીવનકાર્યું હતું; સ્ત્રીઓને ઉચ્ચકક્ષા પર લાવવા, સામાજિક અને તેાડી નાંખવા અને રાછા જીવનમાં પ્રેમ, મુતિ ાને પ્રકાશ લાવવા તેઓ ઇચ્છતા હતા. પ્રાચીન અને અર્વાચીન શહાપુરૂષો, કે જે આધ્યત્મિક બળ કેળવવાના ભાગના મહાન જ્યાતિર હતાં, તેમની તેઓ પૂજા ઉપાસના કરતા હતા. ત્યારના ઉત્સાહી રાષ્ટ્રપ્રેમી વિદ્યાથી ઓને મન ભારત એક દેશ નહુિ પણ આત્મામણથી પૂજવાયેમ માતા હતી; ‘વન્દે માતરમ્’ તેમના પવિત્ર મંત્ર હતે. કે જેના નાદમાં કેટલાય યુવાના ફાંસીને માંચડે ચડી રહ્યા હતા; તેમને મન માતૃભૂમિની સેવા કરતાં પ્રાપ્ત થતું મૃત્યુ તો કાઇ અમૂલ્ય સ્મૃરણીય મુગટમણિ સમાન લાગતું હતું. એમનામાં આશા હતી, ઉચ્ચ આકક્ષાઓ હતી, અને ભૂખમરી, આપત્તિ, તેમ જ ખુદ મૃત્યુની સામે અડગ ટકી રહે એવી અખૂટ શ્રદ્ધા હતી અને મેં વખતના ક્રિયાશીલ હિંદી રાષ્ટ્રવાદના મહાન પુરસ્કર્તાએ આપણી માતૃભૂત્રિ અને તે દ્વારા પેાતાનેા કાઈ દિવ્ય હેતુ સિદ્ધ કરી રહેલા એવા ઈશ્વર વિષેની પ્રેરક અને દેશમાંચક કલ્પના આપણી સમક્ષ રજી કરતા હતા. આ બળવાન આંદલનના પરિણામે જ આપણી ાજકીય તેમ જ સામાજિંક મુક્તિ, રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ તેમ જ પ્રભાવશાળા સાંસ્કૃતિક ઉથ્થાન પેદા થવા પામેલ છે.
અત્યારે આપણી સમક્ષ એવા દાઈ ઉચ્ચ આદર્શની પ્રેરણા રહી નથી; ભારતમાત–હિંદુ-જાણે કે પૃથ્વી પરના કાષ્ઠ એક ભૌગો લિ પ્રદેશ બની ગયેલ છે; વન્દેમાતરમ્' પ્રેરક જીવનમત્ર મટી એફ ામાન્ય ટિનું રાષ્ટ્રગીત બની ગયુ છે. આપણી સંસ્કૃતિ સાટે દર એ કાઈ એ જીવન્ત વસ્તુ રહી નથી, ઊલટુ' તેને તા એક પ્રાકાતી ખળ તરીકે લેખવામાં આવે છે; આપણામાં પેદા થયેલી નવી ખુદ્ધિ પ્રમાણે દયાન ંદ, રામકૃષ્ણ, વિવેકાનંદ, શ્રી અરવિન્દ હું ગાંધીજી કાઇ દૈવી સદેશના ના પયગા નથી રહ્યા, પણ માત્ર આપણા રાષ્ટ્રીય અભિમાન પૂરતી આપણે તેમની ઉપયોગીતા સ્વીકારીએ છીએ અને તેમની જીવનચર્યાં મારે આપશુને પ્રેરણા આપવા માટે પૂરતી લાગે છે. ગાંધીજીને આપણે રાષ્ટ્રપિતા કહેવરાવવા માંગીએ છીએ, પરંતુ આપણે નહિ તે એમના જીવનધારા પ્રમાણે ાણું છળન ધ્રુવા ઈચ્છીએ છીએ કે નહિ તા એમની જેમ આપણી તને ઇશ્વરી શક્તિના સાધનરૂપ બનાવવાને આપણે દિ પ્રયત્ન સિન્હવીએ છીએ, માતૃભૂમિના થાણે આત્મસમર્પણ કરવાની વૃત્તિ અને પામ હી નથી. રખેને આપણા પક્ષ સત્તા ઉપર નહિ ઋાવે અને રખેને આપણે મેળવેલું સ્થાન-પ્રતિષ્ટા ટકી નહિ રહે એવા વિચિત્ર ભયપૂર્વક માપણે ચૂંટણી-સમિતિની મળેાસી કરવામાં કૃતાથતા જીવીએ છીએ.
આપણે સત્યનો સાથના કરી શકતા નથી અને તે પછી પોતાની જાતમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન કરવાનું કે ગીતાજીમાં કહ્યું છે તે મુજબ સત્ય ખાતર પેાતાની જાતનું બલિદાન આપવાનું તે પૂવું જ શું? આપણે સુઅર્પિત જીવનના સિહત ૠમલમાં મૂકી શકતા નથી તેમ જ આપણા પૂવકાલીન જ્યોતિ ાક ઇશ્વરપરાયણ બની ાકતા નથી. આપણામાં આવા પલટા કૅમ થવા પાયે તેનું કારણ એ છે કે ઢાઈ પ્રખળ ભયથી આપણું મન ઘેરાઇ રહ્યું છે. આપણે મેખરે આવર્તા ગભરાઈએ છીએ, આપણી માતૃભૂમિ કે એની ઐતિહાસિક અહત્તા ઉપર ગર્વ અનુભવતા પણ આપણે ગભરાઈએ છીએ. આપણી પાસે માત્ર ભૌતિક સુખસલામતીનાં સાધને હ્રારા સાંપડતી ભયમુકિતરૂપી નૂતન સ્વ”નું નિર્માણુ કરતી—આધિભૌતિક અને ભ્રામાજિક ક્ષેત્રાને લગતી-વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધએ પડેલી છે. અને તે જોઇને આપણે રાહત અને સ્વસ્થતા અનુભવીએ છીએ.
તા. ૧૫-૧૧-૨
ભૌતિક સગવડાની માંગણી સ્વાભાવિક અને વ્યાજી છે. વધુ અન્ન, વધુ વસ્ત્ર, વધુ રહેઠાણા, થાડી ધણી સુખી જીગી અને સૌથી વધારે ચેતરની સહીસલામતી-આ બધું આજની દુનિયાને જોઇએ છીએ-આ રીતનું વધારે સુખસગવડાવાળું અને નિર્ભયતાભર્યું જીવન જોઇએ છીએ અને તે મેળવવાને તે જરૂર હુંકાર છે. પણ એ માટે આવશ્યક આધ્યાત્મિક ગુણા-હીમત, ચીકાટીપણું, સાચુ જીવન પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાશકિત, અને ઉપરની ચીજો મળ્યા પહેલાં જ રખેને હાથમાંથી સરી જશે એવી ભીતિથી મુક્ત હાય. એવું વીરચિત માનસ-આ ગુણો કેળવ્યા સિવાય-આવ્યું આધામિક જીવનમૂલ્યેા પ્રગટાવ્યા સિવાય-આ બધી વસ્તુએ પ્રાપ્ત કરવાની તૃષ્ણા આપણે દાખવીએ છીએ. આ એક ન સમજી શકાય અવી ચિત્તવૃત્તિ છે.
અને તેનું પરિણામ શું આવ્યું છે? જુનાં ભયસ્થા વિલીન થયાં છે; નર્વ ભયસ્થાને વધારે ભયંકર આકારનાં ઉમા થયાં છે. શારીરિક વ્યાધિઓ ઉપર વિજય મેળવ્યે છે, વધારે વ્યાપક માનસિક વ્યાધિ આપણે પૈદા કર્યાં છે. જેની પાસે પારવિનાની ભૌતિક સુખસગવડની સામગ્રી છે તેવુ' અમેરિકા સામુદાયિક ભયની ચુડથી જકડાયલું છે અને આખી દુનિયાને જોખમકારક એવી એક પ્રચંડ શક્તિમાં રૂપાન્તર પામી રહેલ છે. ખાદ્ય તેમજ તવ દૃષ્ટિએ જે સૌથી વધારે એકાકાર સત્તા તરીકે આજે વિદ્યમાન છે તે રશીઆનું સમગ્ર જીવન પણ ભવ્યાપી જાય વડે આક્રાન્ત થયેલું છે અને દુનિયાની અન્ય સત્તામના સામુદાયિક આક્રમણના ભયથી સા વ્યાકુળ રહે છે. અન્ય રાષ્ટ્રોને ગરીખીના ભય છે અને તેમની સામે ઉંચા ભાવા અને બેકારી, યુદ્ધ અને પરાધીનતા ડોકીયું કરી રહેલ છે. રખેને ધાર્યાં કરતાં વધારે નિગ તે નહિ નીવડે તે એ રીતે લોકશાહી વિષે તેઓ આશકા ધરાવે છે તે પાતાનુ ખેદાન મેદાન કરી મૂકશે એ રીતે સરમુખત્યારશાીથી તે ભયભીત રહે છે, ભાંગી રહેલી દુનિયા, જારાની સખ્યા/ કાળના મુખમાં હ્રયાઈ રહેલા માનવીઓ, અણુભેાંબ, રેડીઓથી સચેત અને શ અને જન્તુયુદ્ધ દ્વારા નળ હાર–આ બધી મ ભાવનાએ વડે તે સદાકાળ ાજી રહ્યા છે.
આવી પરિસ્થિતિ માટે કાણુ જવાબદાર છે ? સત્ય સ્પષ્ટપણે કહેવું જ જોઈએ. આપણેજેએ આજની યુનીવર્સીટીના શિક્ષણુનું નિયમન કરી રહ્યા છીએ તેવા આપણે જ-ખરા ગુનેહગાર છીએ. જે શિક્ષણપદ્ધતિ આપણે ઉભી કરી છે. તેણે એ શ્રદ્ધાના નાશ ક છે કે માણસ પેાતાને રદ કરી શકે છે, એકલા માણસ જ પેાતાને બચાવી શકે છે, પાતાના ઉદ્ધાર કરી શકે છે. આપણે એ સત્ય ભુલી ગયા છીએ કે શિક્ષણ એ માત્ર જાતાંતરની કુળદ છે અને તેના સ્થાને આ નવા સૂત્રગડે આપણે મેહમુગ્ધ થયા છીએ ૐ માણુસ તેની સ તાષાતી નૈતિક જરૂરિયાતને જ મેલે છે. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના અે ઉપદેશને આપણે સાંભળવા, પાનમાં લેવા માંગતા નથી કે ગામનવાદમાનમ્ સ્ક્રુત-આત્માન વડે જ આત્માના ઉદ્ધાર કરવા જોઇએ. પરિણામે આજે મળતા શિક્ષણે માણસને જીવનના બાહ્ય તવા ઉપર જ આધાર રાખીને, ચાલતા શિખવ્યું છે અને એ રીતે યતા જામના કરવાની શ્યામાજિક કિતને હ્રાસ કર્યાં છે અને માનવી માનસમાં રહેલી ઉન્નત એષણા ઉખ્ય ગામિની વૃતિ--તે બળવાન વેગવાનનાવવાના ખરા હેતુની ઉપેક્ષા કરી છે.
આ ઉગામિની વૃત્તિ માનવી માટે પાયાની વતુ છે; કારણ તે વડે તે પશુઓથી જુદા પડે છે; કારણુ દરેક યુગમાં આ વૃત્તિ માનીચિત્તમાં ઉગેલી હૈાય છે અને તે માનવીને સદા ગતિમાન બનાવતી રહે છે અને માનવીને નિર્ભય બનાવતું એ જ એક બળમૂળ છે; કારણ કે તે શ્રુતિને 'ગંમે તેટલા ધકકા લાગવા છતાં માનવી ચિત્તમાં તે વધારે વેગથી કામ કરતી રહે છે અને વધારે ભાપકપણે પાતાને પ્રભાવ પાથરે છે. પુષ્કળ ભૌતિક સગવડાથી ભરેલા યુગમાં પણ તે વૃત્તિ માણસને ઇન્દ્રિયભેગાને જ માત્ર ઝંખતા જીવન કરતાં વધારે ઉંચા જીવનને શોધવા તરફ ધકકેલે છે. તે કાઇ એવા વિલક્ષણ વધુ માટે જીવે પાનું ૧૧૮ મું‘]
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |