Page Text
________________
•તા, ૧-૧૧-૧ર
પ્રબુદ્ધ જન
૧૦૬
કેટલી ધગશ હતી, લુધિયાનામાં દેવમંદિરની તૈયારી થઈ ત્યારે એક વગરના મનુષ્યમાંને પશુમાં ફરક નથી. વિવેકી, નમ્ર,વિનયી બનવા વિદ્યા ક્ષત્રિય ગૃહસ્થ કેર કરી કે દેવમંદિરની રક્ષા કરનારાઓને પણ ભણવાની જરૂર છે. ગુરૂને વિનય કરે, માબાપને નમસ્કાર કરે. તૈયાર કરે.” ગુરૂદેવે જવાબ આપ્યો કે “દેવમંદિરની સાથે સાથે પ્રથમ માબાપ વિનયી હશે તેમજ બાળક વિનયી બનશે. જે વિદ્યાર્થી સરસ્વતી મંદિરની પણ આવશ્યકતા છે. હું ગુજરાંવાલાં જાઉં છું અભિમાની, વિનયહીન હોય તે આગળ કદી ન વધી શકે. આજે ભણતર અને ત્યાં સરસ્વતી મંદિર જરૂર સ્થપાવીશ.”
. મેધું છે. ગરીબ લેક પાસે ભણવા માટે પૈસા નથી. પૈસાદારે પોતાનું ધન સંવત ૧૯૫૨માં ગુરૂદેવે.ગુજરાવાલામાં પ્રવેશ કર્યો, ત્યાં તેમની ગરીમાન જ્ઞાનવાન બનાવવામાં વાપરે. હવેથાથી એમાંથી ખામી કાઢી -તબિયત નરમ થઈ. જેઠ શુદિ સાતમને દિવસ આવ્યો. છાપું વાંચ્યું. નાંખવી હોય તે દરેક માબાપ તથા ગુરૂએ સદાચારી બની પોતાની ખામી (પ્રતિક્રમણ કર્યું. તેમને જીવનનો અંત નજીક લાગે. એટલે મને શોધી કાઢી નાખવી જોઈએ. શિક્ષણપ્રચાર વિના ધર્મને પ્રચાર • બોલાવ્યો અને કહ્યું “મારી આશા રાખીશ નહિ. તું જૈનેને ધર્મને થતા નથી. માટે શિક્ષણપ્રચાર કરે. , ભમે સમનવવા સરસ્વતી મંદિર ઉમાં કરાવજે.” અને ગુરૂદેવ "જભાર ૬ નાના હતા, ત્યારે શિરછત્ર તીર્થ સ્વરૂપ મારા બાપાજી ચાલ્યા ગયા. પણ તેમને ઉપદેશ મારા હૃદયમાં કોતરાઈ ગયો. અને એમ લખતે. આજે શિરછત્રના બદલે વિદ્યાથીએ “માય ડીયર આજે પંજાબમાં જેન ડોકટર, વકીલો, બેરીસ્ટર, પ્રિન્સિપાલે લખતા થઈ ગયા છે. માબાપના કહ્યા મુજબ વર્તે. માતાપિતાને ચાન - વગેરે દેખાય છે તે ગુરુદેવના ઉપદેશનું ફળ છે કે ગુદેવને પ્રતાપ ચાંપશે, તો પાડોશીને માન આપવાનું મન થશે. પડોશીને માન છે. હું જે ઉપદેશ આપું છું તે ગુરૂદેવને ઉપદેશ છે. મારી એક જ
આપતા થશો તે ગામવાળાને માન આપતા થશે. ગામવાળાને માન ઇરછા છે અને તે જૈન વિશ્વ વિદ્યાલય સ્થાપવાની. જૈન શ્રીમતિ
આપતા થશે તે દેશના લોકોને માન આપતા થશે. માટે વિદ્યાથીઓ, મારી આ આખરી ઈચ્છા પૂર્ણ કરશે ?”,
તમે જ્ઞાનવાન બને, તમારા માબાપની આજ્ઞા મુજબ વર્તી અને ત્યારબાદ એજ સ્થળે યોજાયેલી વિદ્યાથીઓની વિરાટ સભામાં સતકાર્યો કરવાની ભાવના સેવે !” 'પ્રવચન કરતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે:
આપણું મહાજને હું બાળકની માંડી વૃદ્ધને વિદ્યથી સમજુ છું: વિદ્યા એટલે માનવે જ્યારથી સમુહજીવન શરૂ કર્યું છે, ત્યારથી એને એક જ્ઞાન. જયાં સુધી સંપૂર્ણ જ્ઞાન ન મળે ત્યાં સુધી તે વિદ્યાથી છે. બીજી પર આધાર રાખવો પડતે હે ઈ પારસ્પરિક સબંધમાંથી સંઘ બાળક હોય, જુવાન હાય, વૃદ્ધ હોય જયાં સુધી સંપૂણ જ્ઞાન કે જેને શકિત નિમણુ થતી રહી છે. છતાં એને વયવરિત આકાર આપી કેવળ જ્ઞાન કહેવાય છે તે નથી પ્રાપ્ત થતું, ત્યાં સુધી દરેક વિદ્યાથી રહે છે. એક સંધ રૂપે હયકિતઓને જોડવાનું કાર્ય ભગવાન પાર્શ્વનાથે કર્યું
“આ વિદ્યાર્થી સંમેલનમાં યુવાન, વૃદ્ધ, બધા હાજર છે. જે હતું. એ પહેલાં સ’ છે નહેતા એમ નથી. પણ પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ જુથરૂપે- જે બાળક હોય, બાળિકા હોય તેને જ્ઞાન આપવું તે દરેક માબાપની ખાસ કરીને ધાર્મિકક્ષેત્રમાં-એવા સ ધ સ્થાપી સંસ્થાઓ ઉભી કરવાને ફરજ છે. બાળકને હશિયાર કરવાની પ્રથમ કરજ માતાની એમણેજ પ્રથમ અભિ કર્યો હતો એમ આજના વિદ્વાન માને છે. છે. પછી પિતાની ફરજ છે. માતપિત કરજ અદા કરે ત્યારે ભગવાન મહાવીર એ સંધાને વધારે વયવસ્થિત કરી એમાં ન પ્રાણ બાદ વિદ્યાચા" કરજ બજાવવાની રહે છે. આજે તે પૂર્યો હતો, અને સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓના અલગ વિદ્યાચાર્યના ઠેકાણે માસ્તર શબ્દ આવી ગયા છે. વિદ્યાથીઓની અલગ સ ધ નિર્માણ કરી એક પ્રકારનું નવું સંગઠ્ઠિત બળ પિદા કર્યું કરજ શું છે તે તેમણે સમજવું જોઈએ. વિદ્યાચાર્યોની હતું. આને લીધે પાછળથી અનેક આક્રમણે તથા પડતીના ગામમાં ફરજ છે બાળકને માનવ બનાવૈવાની, જયારે તે બાળકને પણ એ સં થા ટકી રહ્યા હતા, એટલું જ નહી, ત્યારે પણ માનવ બનાવવા તૈયાર થાય ત્યારે પ્રથમ તેણે પિતે અન્ય સમાજ તથા રાજ્યસ-તા પર પ્રભાવ પાથરવા જેટલી વિચારવું જોઈએ કે હું પોતે માનવી છું કે નહિ. શિક્ષક શકિત સાચવી રહ્યા હતા. હરેક ગ્રામ નગરમાં ઉભેલી સદાચારી હોવો જોઇએ. સદાચારી શિક્ષકનો પ્રભાવ વિદ્યાથી ઉપર મહાજન સંસ્થાએ જે આજ સુધી ટકતી આવી છે અને પડે છે. આજ માસ્તરને પ્રભાવ વિદ્યાથીઓ ઉપર પુરે પડતો નથી. હજુ પણ એને પ્રભાવ ઠીક ઠીક અંશે જળવાઈ રહ્યો છે એ એની માસ્તર રકુલની બહાર નીકળે છે ત્યારે તરત જ સીગારેટ પીવા મંડી સેવા અને સંધશકિતને જ આભારી છે. મધ્યયુગમાં તથા પાછળના પડે છે. આવા શિક્ષકનો વિદ્યાર્થીઓ ઉપર કે પ્રભાવ પડે? તમે સમયમાં નથી મvયે એને રાજ્યાશ્રય નથી વળ્યું એનું સંખ્યાકેળવણીનું ઉત્પત્તિસ્થાન તપાસે. રોટી પકાવવા માટે આટામાં પાણી બળ અને સંખ્યા બળ તો એનું એકધારું ધટતું જ રહ્યું છે. છતાં નંખાય છે, 'આ મસળાય છે, પછી કણક તૈયાર કરવામાં આવે એણે નાના સમુદાય ચે રહીને પણ જે સત્તા જમાવી રાખી છે. છે. એલા આટાથી કાંઈ નથી બનતું. એકલા પાણીથી કંઇ નથી એની પાછળ સંધાની બુદ્ધિ, શકિત અને તેજસ્વિતા હતી; અહિંસાની બનતું. આટામાં ચુંટી મારતાં તાર નીકળે તે આટો રોટી પકાવવા ભાવના અને જીવદયાની લાગણી હતી. સાથે કુનેહને ઉંડી સમજ માટે લાયક છે. પ્રાણીમાત્રમાં બુદ્ધિ છે. કેઈકમાં થોડી તે કોઈકમાં ઉપરાંત દીર્ધદષ્ટિપણું પડ્યું હતું; એને એથી જ મહાજને આદરપાત્ર વધુ. આ બુદ્ધિને આ સમજે. પુસ્તક વાચન, લેખનરૂપી પાણી બની સમાજને દોરનાર બન્યા હતા. સામાન્ય આમજનતા પણ એમ* બુદ્ધિમાં મળી નય. અને રોટી પકાવનાર સ્ત્રીની માફક આચાર્ય નામ વિશ્વાસ મૂકી એમના પ્રભાવ, આજ્ઞા અને દોરવણી નીચે વિદ્યાર્થીઓને પકાવે. વિદાચાર્ય શિષષની બુદ્ધિ ને મનને કેળવણી ચાલવામાં અને પાતના પ્રશ્નો એમના હાથમાં આપવામાં ગૌરવ આપે ને હોશીયાર બનાવે તો જેમ રોટલી ખાવા લાયક બને છે,
અનુભવતી. સંધના સૂત્રધારો પણ જનતાના વડિલ તરીકે પિતા પર તેમ બાળક પણ સમાજ ઉપયોગી બને છે. આજના વિદ્યાથીઓ નંખાયેલી જવાબદારી ઉઠાવવામાં ગ્રત રહેતા તેમજ જનતાના
એમ સમજે છે કે ધર્મની શું જરૂર છે ? તમે એમ માનો છો કે પ્રાર્થને-સુખદુખ--પિતા કરી માનતા, ન્યાય-નીતિ જાળવીને અહિંસાની "અમે કાણું ? તે તમે કાઈ નવું જ્ઞાન પામી શકતા નથી. માટે નમ્ર ભાવનાથી એને તેડ પણ કાઢતા. પ્રસંગ આવ્યે વિધીને નમાવવાનું બની નાની બનવા પ્રયત્ન કરે તમારા હાથે તમારા કુળન:, સમાજને, બળ પણે દાખવતા ૨૫ને પાછળથી એને દિલથી 9તીને પણ આ રીતે ધર્મનું સત્કાર્ય થાય તે જ માનજો કે તમે ખરી કેળવણી લીધી છે. તે
એ પિતાનું વાડલત્વ સાર્થક કરતા. આહાર, ભય, મિથુન, નિદ્રા –આ ચાર વસ્તુ દરેકમાં સામાન્ય છે.
હજુ ગઈ કાલ સુધી મહાજને કેવી રીતે કામ લેતા તેને 'ય દરેકમાં છે, મહાન ચક્રવતિ પણ ફોને રાખે છે, કારણ કે તેને ઉપરથી આવી શકશે એમ માની એકાદ બે પ્રસ'
કંઈક ખ્યાલ માંડલમહાજનની કામ લેવાની રીતના એકાદ બે દાખલા ,
અહીં ઉતારું છું. ભય છે. મનુષ્ય ને પ્રાણીમાં મિથુન છે, મનષ્ય પ્રાણીમાં નિદ્રા છે. એક કાળે માંડલ મહાજનની ભારે હાક હતી. ચકત, વૈભવ, મનુષ્ય ને પ્રાણીમાં ફરક છે તે એ છે કે મનુષ્યમાં જ્ઞાન છે. પણ વિવેક કાઠમાઠ પ્રભાવ અને વહીવટમાં એ એક રજવાડા જેવું હતું. અતિ
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |